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作者:刘燮钧
2022-12-20

 

      精选命理约言 (九) 

             作者清朝    陈素庵

 

 

 

十二支作用论

天干作用,生则生,合则合,冲则冲,克则克。地支作用,则有种种不同者焉。寅中甲木生火矣,而又有戊食泄火。巳中戊土生金矣,而又有丙煞克金。非若干之生则生也,其不同者一也。如寅亥合矣,而寅中之丙,亥中之壬,未尝不冲。辰合酉矣,而辰中之乙,酉中之辛,未尝不冲。非若干之合则合也,其不同者二也。如寅申冲矣,而申中之寅,与寅中之甲仍有情。巳亥冲矣,而亥中之甲,与巳中之丙,仍有情。非若干之冲则冲也,其不同者三也。如申中庚金克木矣,而又有壬印。亥中壬水克火矣,而又有甲印。非若干之克则克也,其不同者四也。又有天干所无之刑与害焉,如寅刑巳矣,而巳中之丙火,即生于寅。巳刑申矣,而申中之庚金,即生于巳。其不同者五也。如丑害午矣,而午火何尝不生丑土。申害亥矣,而申金何尝不生亥水。其不同者六也。不特此也,如亥未水土也,而会卯则成木局。巳丑火也,而会酉则成金局。其不同者七也。如辰一土耳,论库则带水之土,论方则为带木之土。戌一土耳,论库则为带火之土,论方则为带金之土。其不同者八也。诸如此类,不可枚举。且年月日时,四支所藏之干,大约有十,其自相和战,不知其几也。其与四天干和战,又不知其几也。故看天干易,看地支难,是非深信确识,孰能尽其精微,得其要领乎?

支干覆载论

取用干支之法,干以载之之支为切,支以覆之之干为切。如喜甲而载以寅卯亥子则生旺,载以申酉则克败矣。忌丙丁而载以亥子则制伏,载以寅午卯则肆逞矣。又如喜寅卯而覆以甲乙壬癸则生旺,覆以庚辛则克败矣。忌巳午。覆壬癸则制伏,覆以丙丁甲乙则肆逞矣。不特此也,干通根于支,支逢生扶则干之根坚,支逢冲克则干之根拔矣。支受阴于干,干逢生扶则支之荫盛,干逢冲克则支之荫衰矣。凡命四柱干支,有显然吉神而失其吉,确乎凶神而不为凶,皆是故也。可不详察而审处之乎。

诸神煞论一

旧书称神煞一百二十位,一一细推起例,毫无义理者。十尝七八且一字每取吉凶神煞十余,祸福何以取断?此皆术逞臆妄造。每一书出,则增数种,欲以何说或人,即立何等名色,往往数煞只是一煞。尝稽历日所载,尚多相沿之弊,何况通书命书乎?今考定神煞如天德、月德、贵人、月将、空亡之类,皆有义理,其余从太岁起者,为真。不从太岁起者为妄。真者精择而存之,妄者悉举而削之。或疑相延既久,未必无然,不知人命吉凶,皆由格局运气,安可以偶合神煞而信之。即如桃花、流霞、红艳为男女淫欲之征,然端人正士,烈妇贞女,犯之者甚多。况桃花煞亥卯未在子,寅午戌在卯,巳酉丑在午,申子辰在酉,皆五行生印。流霞煞如乙遇申乃正官,丙遇寅乃长生,辛遇酉乃禄神,何所见其淫亵乎?且春花无不妖冶,何独桃为淫花?干支字面相见,有何红色艳态?神煞诞妄,皆此类也,但一一辟之,太费辞说,达理之士,自当晓然耳。

诸神煞二

天德、月德从每月起,天乙贵人从每日起,月将从每月太阳躔次起,空亡从每旬起,其余皆从太岁起。如驿马则亥卯未在巳之类,皆太岁生动之气也。又亥卯未太岁,以申为劫煞。巳酉丑太岁,以寅为劫煞。寅午戌太岁,以亥为劫煞。申子辰太岁,以巳为劫煞。劫太岁克战之神也。然以方论,非以月日时论。但月日值之,亦可断吉凶。若岁前神煞,命则每十二支皆有之。历每岁或某支有之,或某支无之,即参差不一。考其起例,不过从太岁排列前去,非与太岁有损益也,是又无所取义矣。至于马前神煞,又从驿马之前排去。驾后神煞,又从太岁之后排起。二项尤属无谓。此或某岁喜某字,恶某字。或某岁喜某时,恶某时。某月某日所喜所恶亦然。因立种种神煞,皆妄造也,若每月天喜,即每月三合之神。每年将星,即每年三合之主。则论合足矣。又太岁三合之墓,谓之华盖,或以为文章,或以为孤高。亦不足凭也。

太岁论

旧称太岁为诸煞之首,夫太岁至尊,非煞也。特诸煞皆从太岁干支而起耳,凡流年太岁,原柱干支,以之扶抑,大运干支以之参赞。或干支具为柱运之福,或干支具为柱运之害,或干为福,支为害,或干为害,支为福,此项须合看而深察之。旧书往往独取天干,尝考历载每年太岁,甲子年则曰太岁在甲子,未尝之言太岁在甲也。及列年神方位之图,子下有太岁字,甲下无太岁字,奈何详干略支耶。旧书又以日干可克岁为犯,日干合岁为晦,并主凶咎,此一偏之见,流年赋中,已辩之矣。若征太岁之说,尤为不经,夫征者,上伐下也,太岁命中之君,可言征也。惟阳岁干克阴日干,而岁支又冲日支,是为天克地冲,间有不利耳。

月煞论

旧书以流年每月所值神煞,取断吉凶,谓之月将。夫诸煞可据者少,在原柱值之,尚不足凭,况流年之各月乎?或疑不用神煞,则每月吉凶,将何取断?不知每年各月干支,亦能扶抑柱运,且各有时令,合之柱运,或此月相宜,或此月不宜,亦可精细分别。奈何舍显白之干支,而用渺茫之神煞乎?至于每日每是吉凶,亦可依干支取断,但如此推求,将失之太凿矣。

天月二德论

天德正月在丁,二月在坤,三月在壬,四月在辛,五月在乾,六月在甲,七月在癸,八月在艮,九月在丙,十月在乙,十一月在巽,十二月在庚。月德亥卯未月在甲,寅午戌月在丙,巳酉丑月在庚,申子辰月在壬。人命值此二德,多多益善,吉者增吉,凶者减凶,临于财官印食,福力倍增,即临于枭煞劫伤,暴横亦化。若二德自造行冲,则亦无力。旧书天德在乾坤艮巽,以寅申巳亥当之,甚误。盖德在天干,不在地支。四孟四季月,在东西南北八干。四仲月在四偶,不可分属何干,故言乾坤艮巽,岂容杂以地支乎?或曰,信如斯言,则四仲月独无天德耶?不知理虽强齐,观历所载天德于八干,皆有天德合,而乾坤艮巽独无天德合,是以不能生造耳。则四仲之月,不论天德可也。即如天乙贵人之于诸支,有一临,有再临,有不临,何尝尽一乎?

贵人论

天乙贵人,天神之尊贵者,舍乎斗牛之间,出乎井鬼之次,持恒布德,神煞莫不避藏。其治乎阴,夏至后则由斗牛之间而起,逆行各支。甲日临丑,乙日临子,丙日临亥,丁日临酉,己日临申,戊庚日临未,辛日临午,壬日临巳,癸日临卯。其治乎阳,冬至后,则由井鬼之次而起,顺行各支,甲日临未,乙日临申,丙日临酉,丁日临亥,己日临子,戊庚日临丑,辛日临寅,壬日临卯,癸日临巳。惟辰为天罗,戌为地网,不临其方。旧歌甲戊庚牛羊等句,盖言贵人治阴,则甲日在丑,戊庚日在未。治阳则甲日在未,戊庚日在丑,互文见意,理甚显著。且言乡言方,可见只一贵人。遇某干之日,则临某方耳。说者误以为十干之贵人,又误为十干各有阴贵阳贵,将贵人有十二矣。若阴阳有以寅申分者,夫贵人既日移一方矣,齐于一日之中,又复朝暮移处乎?当以夏至从丑起,冬至从未起为是。凡人命生夏至后,甲日柱有丑字,则贵人正临其方,能助吉解凶。柱有未字,则贵人未临,不足为美,余仿此。又有贵人头上载财官之说,此只有甲日遇辛未,庚日遇丁丑,然亦需全观四柱,此一端未可决为贵格。且由头载而推之,则某吉神上载官载财载印,将不胜其纷纭矣。旧书又有日贵格,只丁酉丁亥癸卯癸巳四日,此亦助吉之一端。不可遽言格也。至于贵人只缘起,某干何以在某,其说甚多,未见有直接显白者,皆不足深究耳。至日生阳贵临子,夜生阴贵临未,临子为阳,临未为阴,初非有二贵也。

月将论

月将者,每月中气后,太阳躔次也。太阳所临,吉增凶散,其用与天月二德同。如命生正月雨水后,二月春分前,地支得亥,系吉神则益吉,系凶神则减凶。余月仿此。较太岁三合之将星,尤为亲切。即值空亡,亦不可以空论。盖太阳为诸曜之主,管三旬之事,不可得而空也。

驿马论

亥卯未年马在巳之类,尽从三合局取其生动之气,假名驿马。如命中吉神为马,大则超迁之喜,小则顺动之利。凶神为马,大则奔蹶之患,小则驰逐之劳。逢冲譬之加鞭,遇合等于系足,行运流年亦然。然皆化拟如此,非真驿递之驿,车马之马也。旧书妄列款段等十二马,及马头带剑,马骤天庭等名目,穿凿无理。若日干坐马多动,往往有之,他干坐马,不必琐琐推论。而旧书又有马上贵人之类,正于所谓禄前二位为金舆,君子居官得禄,须坐车以载之,同一可笑也。至于驿字之义,不过往来云尔。旧书分何者为驿,何者为马,妄造有驿无马,有马无驿之说,充其义类,必将又分几等驿,何者为司驿之官,何者为牧马之卒,何者为豢马之料矣。又考旧书云,驿马者,先天三合数也,先天亥四卯六未八,故自子顺数至巳,凡十八而为木局之驿马。先天寅七午九戌五,故自子顺数至申,凡二十一,而为火局之驿马。先天巳四酉六丑八,故自午顺数至亥凡十八,为金局之驿马。先天申七子九辰五,故自午顺数至寅凡二十一,而为水局之驿马。木火阳局也,从子一阳而顺转。金水阴局也,从午一阴而顺行。此说亦可参考,故存之。

空亡论

甲子旬中戌亥空之类,盖十干分统各支,甲子至癸酉而止,遗戌亥两支,不在统内,故名空亡。皆以生日推之,失时为真空,得时为半空。如命中吉神真空,则吉减十之七,半空则吉神减十之三。凶神真空,则凶减十之七,半空则凶减十之三。如有扶助,则真空同于半空,半空则吉凶如故。更逢冲克,则半空同于真空,真空则吉凶具无矣。旧书谓木空则崩,水空则涸,以空为忌。火空则发,金空则鸣,以空为佳。夫空犹无也,有火斯发,无火何发乎?有金斯鸣,无金何鸣乎?五行勿分可也。又谓阳日空阳,阴日空阴,如甲子日阳干空戌,乙丑日阴干空亥。此亦近理。然甲子日见亥,乙丑日见戌,亦难为全不空。至运逢原空之神,是为填实,不为愈空。苟原无而运遇之,亦以空论,然不如局遇之紧。旧书又谓年月日时四干在空支之上,是谓坐空,然较之支之自空,则更有间矣。又谓遇冲则实,然空则无气,冲之恐益破散,岂反实乎?至于旬空之外,别立数种空亡,虽亦有说,然以之推命,往往满局皆空,徒乱人意,姑置之。

劫煞论

旧书命神煞,以劫煞亡神为紧。亥卯未太岁以申为劫煞,寅为亡神。巳酉丑太岁以寅为劫煞,申为亡神。寅午戌太岁,以亥为劫煞,巳为亡神。申子辰太岁以巳为劫煞,亥为亡神。其说曰自外夺之之为劫,自内失之则为亡。夫劫乃太岁三合之忌神,谓自外夺之,理之所有。亡即太岁之禄神,何因自内而失乎?故只存劫煞一种,用法与劫刃相同。吉神乘之亦为威权;凶神乘之,即为克伐。然视煞刃则缓矣。若旧书亡劫名目,各有十六种,如劫煞聚宝,劫煞富藏等种种,可发一笑,不待辩而知其妄也。

纳音论

自唐以来,术多用生年论命,其在以生年干支之纳音为主,而辅以月日时之纳音,考其生克大端,次取各干支之五行,以为扶抑,其遗书不多,往往言之成理,持之有故。至后五代,徐字平始专以日干论命,自宋迄今,术皆祖术之,著书立言甚众,间有参用纳音者,仍以日干为主,其法不甚详,亦不甚验。盖法远而书少,则精微不传,法近而书多,则义理日著也。尝考二法,虽理有可通,但吉凶颇多矛盾,既无古人成法,可遽以折衷,欲以意为之,又无所本不若置纳音而讲子平氏之术,较为直接简当。若旧书论纳音,多有可怪者,因甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火,谬诞相沿,遂取海中炉中等三十名色,借江山草木鸟兽器皿一一穿凿生造,又牵地支所属龙虎之类,妄立诸名,如龙笨天河,剑化青龙,种种不经,可为深恶。总之论命勿杂纳音,自无此弊。若有该博之士,广求古人纳音诸法,研求篡辑,自成一书,亦于命理有补耳。

 

来源:古典文学网

 

 

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