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2016-03-26

                                       

              認識觀世音菩薩

 

 

         



觀世音菩薩(梵文:अवलोकितेश्वर,Avalokiteśvara),觀世音是鳩摩羅什的舊譯,玄奘新譯為觀自在,中國每略稱為觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵,無論在大乘佛教還是在民間信仰,都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神,被視為大乘佛教的根本。佛經上說,觀世音是過去的正法明如來所現化,他在無量國土中,以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關係。他是西方三聖中的一尊,也是一生補處的法身大士,是繼承阿彌陀佛位的菩薩,而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。
觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲願,當眾生遇到任何的困難和苦痛, 如能至誠稱念觀世音菩薩,就會得到菩薩的救護。而且,觀世音菩薩最能適應眾生的要求,對不同的眾生,便現化不同的身相,說不同的法門。在佛教的眾多菩薩中,觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。

觀世音菩薩毎年有三大節日:分別為誕辰、成道、出家紀念日。

誕辰日是農曆二月十九日,成道日是農曆六月十九日,出家日是農曆九月十九日。

                                            觀世音菩薩的身世

觀世音菩薩是佛教聖眾體系中的一位印度菩薩。關於觀音菩薩的身世,在佛經中多有記述。印度佛典所載的觀音有好幾種,身世各異。記載觀音身世資料最多的首推《悲華經》,據此經所說,觀音為遠古刪提嵐國轉輪聖王無諍念的太子,名叫不眴。長大後和父王一起隨寶藏如來出家修行,後來,父王被授記為阿彌陀佛,不眴太子即被授記為“觀世音”菩薩,國王第二子名尼摩,被授記為“大勢至”菩薩。父子三人合稱“西方三聖”。按此說,觀音菩薩為阿彌陀佛的兒子。經中記太子曾在佛前發誓:“願我行菩薩道時,若有眾生,受諸苦惱恐怖等事,退失正法,墮大暗處,憂愁孤窮,無有救護,無依無舍,若能念我、稱我名字,若其為我天耳所聞,天眼所見,是諸眾生等,若不免斯苦惱者,我終不成阿耨多羅三藐三菩提。”於是,寶藏如來當眾為不眴太子授記道:“善男子!汝觀天、人及三惡道一切眾生,生大悲心,欲斷眾生諸煩惱故,欲令眾生作安樂故,善男子,今當字汝為觀世音。”
其次是《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》,按此經所說,觀世音菩薩和大勢至菩薩為蓮花所化生。經中記云:昔金光獅子遊戲如來國,彼國中無有女人。王名威德,於園中入三昧,左右二蓮花化生童子,左名寶意,即是觀世音;右名寶尚,即是大勢至。
三是《大悲心陀羅尼經》,說觀音菩薩是遠古時期一位名叫“千光王靜住如來”的弟子。這位如來為觀音菩薩宣講“廣大圓滿無礙”的《大悲心陀羅尼》,並以金色手摩他的頭頂,說道:“汝當持此心咒,普為當來惡世一切眾生作大利樂。”菩薩發願之後,就具足千手千眼,同時,十方所有的佛都放光普照其身,從此便成為了觀世音菩薩。此經中又說,觀音菩薩很早以前就已成佛,名叫“正法明如來”,大悲願力,為欲發起一切菩薩、安樂成熟諸眾生故,現作菩薩。
四是《十一面神咒經》,說觀世音菩薩過去世中曾“作大仙人”,“作大居士”。經中說:“我時作大仙人,從佛受得此咒,見十方佛,應時證得無生法忍。”“又,過去殑伽沙劫,有佛名美音香,我身作大居士,於佛受得此咒,便於生死超四萬劫。誦持此咒,復得諸佛大悲智藏、一切菩薩解脫法門。”
五是《不空羂索咒心經》,說觀音菩薩為過去“勝觀”世界“世主王如來”的弟子,經云:“往昔九十一劫,有世界名勝觀,佛號世主王如來。我從佛受此咒心,教化無量百千子,令趣菩提,以是功德,獲十億三摩地,不空妙智為上首。”
六是《楞嚴經》,說觀音菩薩原為過去世中一個名叫“觀世音”如來的弟子。經云:“憶念我昔無數恒河沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音。我於彼佛發菩提心,彼佛教我從聞、思、修,入三摩地……忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝。”“彼佛如來嘆我善得圓通法門,於大會中授記我為觀世音號,由我觀聽十方圓明,故觀音名遍十方界。”
七是《觀世音菩薩往生淨土本緣經》,此經疑為後世偽作,但其中所載觀音身世的一個故事也廣為流行。依據此經故事,觀世音和大勢至是“早離””和“遠離”二兄弟,這兩兄弟親母早逝,後受繼母所害,被騙到一個孤島,兄弟雙雙餓死,早離由自己飽受生活折磨,歷經磨難,而發願救助一切受苦眾生,最後成為觀世音菩薩。從以上大量佛經典籍所載,可知在佛教各菩薩中,觀世音菩薩是一位十分重要的菩薩,有史可稽,並非無據,不可稽考。
以上記載觀音身世的幾部佛經所說的觀世音菩薩都是男菩薩,是大乘佛教菩薩中的男菩薩。佛經所說觀世音的特點都比較明確,雖然姓名不同,但都一致,如《悲華經》所說,這位菩薩發誓要做的就是免除眾生苦惱,救護“無依無舍”的“憂愁孤窮”,所以,大乘佛教中的觀音菩薩主要就是一位救苦救難的“度一切苦厄”的慈悲菩薩,這和後世的觀音菩薩是一致的,和中國的觀音菩薩是一致的。
觀音菩薩傳入中國大約是魏晉時期,觀音菩薩是隨著魏晉時期淨土宗的盛行而日益深入人心的。淨土宗的信仰是稱名念佛往生阿彌陀佛淨土即西方極樂世界。但是,中國民眾接受印度的佛菩薩卻又並非全部照搬,而是意造為中國菩薩。隨著佛教中國化的發展,印度的觀音形象逐漸發生重大變化。這個變化就是,觀音入主中國初期,觀音還是以“偉丈夫”男菩薩的形象高坐佛殿神堂。中國早期觀音造像,例如甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕,觀音都是以男子漢形像出現,鼻下唇上尊繪鬍鬚。後來,特別是唐宋以後,觀音完全變為女菩薩,而且是非常秀美嫵媚的女菩薩。
隨著觀音菩薩來到我國,也就生化了觀音菩薩源於中國的身世。這就是廣泛流傳的觀音為妙善公主說。印度的男觀音變成了西域興林國妙莊王的三公主。這種女觀音身世說,最早見於宋代朱弁《曲洧舊聞》。其後,宋末元初的管道升著《​​觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。以此為藍本,還陸續出現了《香山寶卷》、《南海觀音全傳》、《觀音得道》等一大批觀音故事書。這些觀音故事的廣泛流傳,深入人心,致使中國化的女觀音菩薩,完全取代了印度佛典中的“正宗”的男觀音菩薩。



                                                         觀世音菩薩的身相

莊嚴報身:大乘佛教中的“報身”即俗話說的真身,“報身”所呈現的形相是由所造業因的所感果報的外化。 《觀無量壽經》說明:觀世音菩薩的身體非常廣大並呈紫金色;頭上圓光有五百化佛,每尊佛有五百菩薩和無數諸天侍奉;頭冠有一高大宏偉的站立化佛;菩薩面部呈金色;眉間的白色毫毛放八萬四千(表無數)種光明,每道光有無數化佛,每尊化佛化顯無數菩薩;菩薩手臂如紅蓮花色並有八十億光明;手掌雜合五百億蓮華的各種顏色;每個手指能顯示八萬四千猶如印文的畫面,每種畫面有八萬四千色,每種色又有八萬四千光,且光明柔軟(柔軟又譬喻佛法),他用寶手接引眾生;舉足時,足下的千輻輪(一千個輪盤的莊嚴相)自然化成五百億光明台,落腳時便有金剛摩尼花遍滿一切;經中說,觀世音菩薩的身相幾乎和佛等同,除了頂上的肉髻及無見頂相(一種極其高大的莊嚴相)不及世尊。
 
千手千眼:《大悲心陀羅尼經》說,觀世音菩薩在過去無量億劫時,跟隨千光王靜住如來修行,聽如來宣說大悲心陀羅尼,當下從初地證到超八地,於是立誓要利益一切眾生並生千手千眼,發願後果然具足千手千眼,並且十方大地一起震動,十方諸佛一齊放射超日月大光明。千手遍護眾生,千眼遍觀世間,象徵觀世音菩薩的廣大慈悲和無邊願力。其他在《楞嚴經》卷六中,尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、四十臂、一百八臂,乃至千臂、萬臂、八萬四千臂;二目、三目、四目、九目、一百八目,乃至千目、萬目、八萬四千目。千手千眼觀音的造像,一般以42臂喻千手,除本身雙手外,再有20雙,每隻手中各有一眼,每隻手各25有(三界中二十五種有情存在的環境,包括四洲、四惡趣、色欲天等);也有的千手千眼觀音像確實有上千隻手。

隨類應化:《楞嚴經》卷六,觀世音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生,他可化現三十二種不同的身份,為之說法教化,那便是:佛身,獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人。 《法華經•普門品》所舉的觀世音菩薩的三十三身,與《楞嚴經》三十二身大致相同。那便是:佛身、辟支佛身(即是獨覺和緣覺)、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身。三十二及三十三都不是定數,實則應化無量。


兩種六觀音:天台宗《摩訶止觀》立六觀音,與六道相對應。大悲觀世音破地獄道三障,大慈觀世音破餓鬼道三障,師子無畏觀世音破畜生道三障,大光普照觀世音破阿修羅道三障,天人丈夫觀世音破人道三障,大梵深遠觀世音破天道三障。傳至日本,天台宗又建立密教的六觀音,即台密所立的六觀音:化導餓鬼道的千手觀音、化導地獄道的聖觀音、化導畜生道的馬頭觀音、化導修羅道的十一面觀音、化導人道的不空罥索觀音、化導天道的如意輪觀音。

四臂觀音:喇嘛教的四四臂觀音唐卡臂觀音,白色身體代表清淨無瑕的身言意、前兩臂合掌並持如意寶珠、後兩臂高舉至肩,右後手持水晶念珠代表救渡眾生出離輪迴、左手持白蓮代表淨化一切煩惱。四臂另代表四種佛行(息增懷誅)。左肩鹿皮表慈悲純正心,頭頂五方佛冠代表五方智慧;金剛坐表穩固的禪定境界。以上六種裝飾為六度萬行成就;坐月盤上表慈悲方便法。其下蓮花象徵清淨境界。心咒為六字大明咒,加持淨化六道眾生的惡業惡障,走向六成就悉地。

二十一度母:喇嘛教視二十一度母為觀音化身。度母有白、紅、藍、黃、綠、黑六色身色。喇嘛教經典載,二十一位度母能救度怨敵、獅子、大象、火、水、毒蛇、盜賊、牢獄、食肉或非人,痲瘋病、死神、貧困、親眷分離、國王懲罰、霹靂、事務衰萎所致的16種災難恐怖,還可增加順緣、增長福壽,對有情利益甚大。被尊為世間輪迴中拯救眾生的度脫之母,以及諸佛事業的擔負者或佛母。度母信仰主要流行於藏蒙之地,漢語體系佛教稱多羅菩薩。

三十三觀音:唐代以後,觀音形像被漢化佛教不斷改造,最後定型為“三十三觀音”,分別有:
楊枝觀音 龍頭觀音 持經觀音 圓光觀音 遊戲觀音 白衣觀音 蓮臥觀音 瀧見觀音 施藥觀音 魚籃觀音
德王觀音 水月觀音 一葉觀音 青頸觀音 威德觀音 延命觀音 六時觀音 眾寶觀音 岩戶觀音 能靜觀音
阿耨觀音 葉衣觀音 琉璃觀音 蛤蜊觀音 普慈觀音 合掌觀音 一如觀音 不二觀音 持蓮觀音 灑水觀音
多羅尊觀音 阿摩提觀音 馬郎婦觀音

男女之相

觀世音菩薩,在隨類應化上是可以有男相和女相的。不過觀世音菩薩本身的大菩薩相,是大丈夫相。比如《華嚴經》說:“勇猛丈夫觀自在”。 唐代以前的觀音,以大丈夫相居多,也現女相。但到後來,特別是妙善公主的傳說流行以來,漢地的觀音形像越來越趨向女性化,如提到的民間流傳的三十三觀音像,基本都是女身。一些學者,則直稱觀音為東方的女神。
佛教所說的慈悲和女性的某種內心特性具有類比性,女性所具有的慈忍柔和,表現為日常行為中即是愛,比如母親對於兒女的愛是深重和無微不至的。但是佛教認為:世間的愛是私我的慈悲,是慈悲的局限化;而慈悲是愛的無我擴大。印順法師認為這是觀世音菩薩被塑造為女性的重要原因。因為觀世音菩薩的特殊表德是大慈大悲,觀世音菩薩救度一切眾生,如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音應現女身,擴大無私的大愛,汎愛廣大眾生成為菩薩的平等慈悲。

無相之相
在大乘佛法所強調的“緣起性空”思想下,佛身甚至菩薩身除了有肉眼所感受的色身外,真正的佛身或菩薩身是“法身”,“法身”沒有任何肉體的物質涵義而屬於抽象概念。 “法身”和“緣起性空”義理認為,觀世音菩薩無論他的化身如何變幻無窮成千上萬,都是不可取不可得的幻化假相;甚至觀世音原來的大菩薩本相,也同樣不是真實“法身”而歸於空幻不可得。對於這樣一種性質,大乘佛教通常以“無”或“非”等表示否定的符號加以概括,觀世音菩薩的“真實相”等於“無相”或“非相”。同時,能夠見到這樣的“無相”才是見到真正的佛菩薩。 《楞嚴經妙心疏》便認為,說觀世音菩薩是男是女都是錯誤的,觀世音菩薩的種種應化身都不是真實的,而他的真像是“寂滅相”。 《金剛經》更是否定如來三十二相的真實性:“若見諸相非相,則見如來”,同樣的,若能見諸相非相,也即是見觀世音菩薩。


                                                    觀世音菩薩的聖號

觀世音菩薩,全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。觀世音的名字蘊含了菩薩大慈大悲濟世的功德和思想。據《妙法蓮華經普門品》記載,“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。”又說:“若有眾生多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多嗔恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離嗔。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離痴。”
觀世音菩薩的意思,可有兩種解釋:
1、是《楞嚴經》卷六所說:這位菩薩最初的修行方法,是耳根不向外聞,而是向內自聞耳根中能聞的聞性,由此做到「動靜二相,了然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音,致受外境讚歎或誹謗等所動,生起貪、嗔、痴、愛、惡等煩惱,促成殺、盜、淫、妄惡業,再受輪轉生死的苦報。若能觀察分析世間音聲之虛妄不實,而不受一切歪境干擾、影響,就能入於如如不動的大解脫境。
2、是《法華經•普門品》所說:「若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。」也就是說,凡有眾生,若在苦惱之時,只要聽說過觀世音菩薩,並能虔誠地稱念觀音聖號,觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而即時予以救濟,所以叫做觀世音。
《悲華經》中也說:「寶藏佛授記云:汝觀眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱故,欲眾生住安樂故,今當字汝,為觀世音。」可見,《楞嚴經》是依觀音-丨法門的自修而言,而《法華經》及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。至於「觀自在菩薩」,是唐玄奘法師之譯,最有名也最通用是出於《般若波羅蜜多心經》的頭一句,現在流行的《心經》譯本,便是出於玄奘的譯筆,他已學到了《心經》,而且對於觀世音菩薩抱有絕對的信仰心。根據玄奘大師傳中記述,他至少有多次祈求觀音靈感的經驗。
例如:
1、當他經過八百里流沙河的時候,上無飛鳥,下無走獸,而妖魔鬼火之多,猶如天上的繁星,不知遇到了多少邪魔惡鬼,在他前後纏繞,他都以念《心經》而遣散了這些魔鬼的作祟。
2、當他出了玉門關,晚宿沙漠中,隨從他的胡人忽起變心,拔刀指向玄奘三藏,玄奘即時誦經念觀世音菩薩,胡人見了頓失殺心,又睡了下去。
3、玄奘正在橫度八百里流沙,亦即是莫賀延磧的時候,經過了五天四夜的沙漠旅行,未得滴水潤喉,他和所騎之馬,均因缺水而倒臥在沙漠之中,此時奘師便在心中默禱觀世音菩薩,他說:「玄奘此行​​,不求財利,無冀名譽,但為無上正法來耳,仰惟菩薩,慈念群生,以救苦為務,此為苦矣,寧不知耶?」禱告之後,在夜半忽有涼風觸身,爽快如沐寒水,全身舒暢,眼得明朗,馬也能起來走了,走了十多里,馬兒忽然走向岔路,制之不住,又經數里,忽見青草數畝,並有一個水池。奘師與馬,始得救濟,重保身命,此一水草絕非原有,乃是觀音菩薩慈悲變現而來。

觀世音又名為:觀自在
根據梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義,含有「觀照縱任」或「君主」的意思,也就是觀照萬法而任運自在的意思。現在藉用太虛大師的話來作一解釋,他說:「因為觀世音菩薩有般若的智慧,照見五蘊皆空,所以能救苦救難。平常人執五蘊為世界、為我,就不能照見五蘊皆空,有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊皆空,則人我、是非皆能消除。真正做到無人無我,則能以眾人苦難為苦難,這樣才能成就大慈大悲,才能成就大公無私的偉大人格,發揮救苦救難的作用。」(見《太虛全書•雜藏》五五一頁)。若依據自利功德釋觀世音三字,觀是能觀智,包括一心三觀之智,世音是所觀之境,包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀之智,觀於一境三諦之理,圓觀圓證,自在無礙,因名觀世音自在。若根據利他功德釋,觀是教,世音是機,教指菩薩尋聲救苦的大悲心,機指九法界眾生,稱念菩薩聖號或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運悲,拔苦與樂,普門示現,自在無礙,故名觀世音自在。自利是智,利他是悲,菩薩依智能之體,起慈悲之用,遍觀法界眾生,隨其機緣,拔苦與樂,自由自在,無所障礙,因名觀世音。亦名觀自在。或有人說:舊譯名觀世音,新譯名觀自在,徵之佛經,並不盡然。或說觀自在,另有其人,非即是觀世音,更不可信。其實,觀世音即是觀自在,觀自在亦即是觀世音,而《大悲心陀羅尼經》中,世尊則名之為觀世音自在。
綜合起來,觀世音菩薩得名的由來,諸經有三種記載如下: 
一、由宿世悲願得名。 《悲華經•受記品》謂菩薩在遠古因地修行時期,因發大悲誓願而蒙寶藏如來授記:“善男子,汝觀天人及三惡道一切眾生,生大悲心,欲斷眾生諸煩惱故,欲令眾生住安樂故,善男子,今當字汝,為觀世音。”
二、以修四自利得名。 《楞嚴經•耳根圓通章》謂菩薩自述,往昔恒河沙劫前,師事觀世音如來,以聞思修,入於正定,觀世音如來“嘆我善得圓通法門,於大會中,授記我為觀世音號”。
三、由證果利他得名。 《法華經•普門品》謂釋迦牟尼佛就菩薩“以何因緣,名觀世音?”的提問答复無盡意菩薩:“善男子,若有無量百千萬億眾生,受話苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。

                                                     觀世音菩薩的道場

典載的道場

南印度普陀山(方便有餘土):補怛洛伽山。梵文:Potalaka,又譯布怛落迦山、普陀洛迦山,簡稱為普陀山,義淨譯名海島山,或小白華山,又名光明山。在此娑婆世界,南印度海邊普陀落伽山,是觀世音菩薩的古道場,《華嚴經》說,光明山(Potalaka)有菩薩叫觀世音《華嚴經探玄記》說,光明山在南印度南邊,山上的花草樹木常有光明,是觀世音菩薩大悲光明的示現。 《千手經》提到釋迦牟尼佛曾在補陀落山,而此地是觀世音菩薩道場。 《大唐西域記》說,觀自在菩薩居住在環境危險的布呾洛迦山(Potalaka),而有人不顧危險前往求見菩薩。

傳說的道場

浙江普陀山:浙江定海的普陀山,本名梅岑,受《華嚴經》補怛洛迦的影響,改名為“普陀山”。古時我國與日本、高麗、新羅等諸國來往,多以為此島為轉站等候風信揚帆。唐宣宗大中十二年(858),來華求法的日本僧人慧鍔,在五台山請到一尊觀音像,想帶回日本供養。慧鍔從四明(浙江寧波境內)出海,當船經過舟山群島時,被狂風惡浪阻住了歸程,傳說當時的海面伸出了許多鐵蓮華,船不能前航,被迫將聖像留在島上結廬供奉。 觀世音菩薩與此島有緣,朝拜的人日漸多了起來,終更名為普陀山,成為中國佛教四大名山之一。
現在的普陀山與洛迦山,是屬於舟山群島的兩個小島。普陀山的面積為11.82平方公里,呈南北走向,其地勢中間高四周低,最高點為佛頂山白華頂,海拔288.2米。現存有三十多座寺院散佈於全島各處,其中以普濟禪寺、法雨禪寺、慧濟禪寺,並稱為三大寺,其餘尚有梵音洞、紫竹林、福泉庵、梅福庵、楊枝庵、大乘庵、廣福庵、圓通庵、海澄庵、祥慧庵等較為知名。
西藏普陀宮:西藏拉薩的“普陀宮”(即布達拉宮),也被視為觀音化身處。布達拉之得名,同普陀山得名一樣,由梵文的補怛洛迦而來。

究竟的道場

普陀山楊柳觀音石碑傳為閻立本所繪。觀世音菩薩,並不說有固定道場。佛典說觀世音菩薩往劫中久已成佛。雖安住常寂光土,而以大悲垂形實報土和方便土;雖常侍阿彌陀佛,而在十方界普現色身廣行救度(同居三土)。觀世音菩薩為令眾生投誠有地而示跡普陀,並非只在普陀不在他處,而是“無剎不現身”。 《普門品》宣說,觀世音菩薩普隨一切眾生根性施行解救,而不獨立一門。 “普門”即普遍通達,法力廣大無邊。若菩薩只在南海,則不稱為普門。印光大師認為,觀世音菩薩的普門救度,猶如一月投影萬川,即使是一勺乃至一滴水,也皆現全月。但如果水昏暗波動,月影便不能分明。眾生的心如水,如果心不志誠,便難蒙救護。
觀世音菩薩能聞聲救苦,到處行慈運悲,以此大悲行願而救度眾生,廣做佛事。觀世音菩薩的大智大悲、大願大力,即是他成就佛道之所,所以觀世音菩薩乃是大悲為道場。太虛大師說:“清淨為心皆補怛(即普陀),慈悲濟物即觀音。”哪裡有虔誠的觀音信仰,哪裡有菩薩的廣大慈悲,哪裡就是觀音道場。佛法認為,以無住為本,方可建立一切法。法無處不在,觀世音菩薩以無所住而行大悲救度眾生。其大智大悲,並沒有住普陀和不住普陀的區別,觀世音菩薩是無所住且無所不在的。



                                                        觀世音菩薩法門




般若觀慧門

耳根圓通法門:在《楞嚴經》卷六中,觀世音菩薩對“耳根圓通”的法門要義作出詮釋:“初於聞中,入流亡所;所入既寂,動靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡;盡聞不住,覺所覺空;空覺極圓,空所空滅;生滅既滅,寂滅現前。忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者、上合十方諸佛,本妙覺心,與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。”關心與傾聽世間的悲苦,而又能不執著於世間的聲色。
《楞嚴經》的“耳根圓通”,被普遍歸於禪定的修定發慧觀法,聖嚴法師針對初修者又命名為“聞音聲法”。
該法門的修法與次第,初修共分四個步驟:①專念普聽一切聲音,不選擇對象,不分別對象,由大至小,由近至遠,不以耳根去聽,而讓聲自來。 ②知道自己在聽聲音,也有聲音在被自己所聽,此時只有聲音和自己的和應,沒任何雜念現前。 ③僅有聲音而忘失了自己,自己已融入無分別無界限的聲音之中。 ④聲音與自己雙亡雙照,雙亡則無內外自他,雙照則仍歷歷分明,故與世間的四禪八定僅存獨頭意識的境界不同,也有異於小乘的滅盡定。
照見五蘊皆空法門:《心經》的“五蘊皆空”,是用觀照世間無常無我的方法,達到“般若實相”的境界。 《心經》開頭說:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。”即是用分析的方法,觀察眾生及眾生所處環境,包括色法的物質世界和心法的精神世界。物質的色法,即是眾生的身體及身體所賴以生存活動的環境;精神的心法,即是心理活動以及其動因、動力、動的結果,此結果又成為另一循環的動因,佛學稱之為心念或識。凡動皆由於因,凡動皆產生果,其間動的作用,稱為造業,造業的結果,稱為業力的感受果報。佛教認為,如果眾生能洞察五蘊所成的世界,無一是真,無一能常,便不起貪嗔等執著,不執著的當下即能不受貪嗔等的煩惱所苦,便能不再繼續造循環不已的生死業,便能雖處生死,而離一切苦。觀自在菩薩以甚深智慧力,徹見五蘊的世間法無非是空。小乘知空而不住有,所以出世;菩薩證空,連空亦無,所以入世。凡夫未證五蘊皆空,迷惑困擾、不知何去何從,故事事執著,處處煩惱。



經懺方便門

持名法門:《普門品》


承諾:“若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。”認為觀世音菩薩具有廣泛利益眾生的大威神力,所以勸眾生常念觀世音菩薩名號。依《普門品》說明,觀世音菩薩可隨類應現、處處化身、救苦救難、無求不應;若至誠稱念觀世音菩薩名號,即能入火不燒、入水不淹、惡鬼遠離、刑器自毀、怨賊消退、除一切障、免一切難、滿一切願、成就一切福德。持念觀世音菩薩名號的法門,也被認為是最平易近人,人人可修,時時可修,處處可修。
大悲咒持誦:大悲咒出於《大悲心陀羅尼經》,共八十四句。觀世音菩薩在無量劫前千光王靜住佛處初聞此咒,頓從初地越登八地。並受命普為未來惡世一切眾生,以此心咒作大利樂。嗣後觀世音菩薩又於無量佛前,無量法會中,重聞此咒。因誦持此咒,故所生之處恆在佛前,蓮花化生。該經宣稱,若能深信不疑誦持此咒,可得無量利樂:臨命終時,十方諸佛皆來援手;不墮三惡道;生諸佛國;得無量三昧辯才;現在生中所願皆遂;轉女成男;消滅侵損常住的重罪;能除十惡五逆、謗法謗人、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧祗物、污淨梵行等罪;能得十五種善生,除十五種惡死。 《大悲心陀羅尼經》說,誦持此咒要發廣度眾生的大菩提心,身持齋戒,於諸眾生起平等心。
大悲懺:《大悲懺》為宋代知禮根據《大悲心陀羅尼經》所編制的儀軌。它包含《大悲咒》及經典核心思想,同時也涵蓋了安置道場、結界供養、入懺啟懺,懺悔觀行的種種儀式。誦大悲咒僅需幾分鐘,拜一部大悲懺則需要兩個鐘頭左右。 《大悲懺》是佛法中的事門,也是一項共修法門。作為一部觀音法門,它指涉了觀音證覺的般若與涅槃,也指涉了觀音的慈悲與方便。它要求高度的專注與禪定,如果是獨修獨懺,並非初修者以初始的散心浮心便可抵達。在拜懺過程中,由於梵唄唱誦儀軌不斷持續舉行,即使心念偶爾流轉飄忽,也敵不過眾多虔心專注的力量。因此妄念瞬即打散,又融入強而有力的共懺主流。在集體懺悔共修所帶來相互震撼與交響中,滌淨一己內外的垢惡與罪障。
密宗陀羅尼:在密宗,​​觀世音菩薩的種子字是hrīḥ,梵文:ह्री。與阿彌陀佛種子字相同。關於觀世音菩薩的陀羅尼有六字大明咒,準提咒,大悲咒,十一面神咒等。六字大明咒即“唵嘛呢叭咪吽”,在中國最早見於宋代天息災三藏所翻譯之《大乘莊嚴寶王經》,至清初被收入《禪門日誦》所錄十小咒內,是表徵觀世音菩薩利益六道的神咒。準提咒在顯宗裡也被收錄為十小咒內,《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》說,誦持準提陀羅尼,能得到光明獨照。所有罪障盡皆消滅。壽命延長。福德智慧增進。並得致諸佛的庇護。生生世世遠離諸惡趣。迅速證得無上菩提的佛果。準提咒印能夠滅除十惡五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清淨,速得菩提。若在家人。縱然不斷酒肉、妻子。但依法修持。無不成就。聖十一面觀自在菩薩根本咒,首先由耶舍崛多譯出,比84句大悲咒的譯出早約一百年。此咒在玄奘譯出《十一面神咒心經》達到頂峰,後來在中土就漸漸沒落了。



                                              觀世音菩薩十二大願


第一:廣發弘誓願   廣發弘誓大願心,度盡眾生消煩惱。   
第二:常居南海願   泛海救迷度有情,善念南海觀世音。   
第三:尋聲救苦願   為人諸病臥高床,誠念大士得安康。   
第四:能除危險願   千處祈求千處應,苦海常作度人舟。   
第五:甘露灑心願   觀音慈把甘露灑,煩惱於是化成蓮。   
第六:常行平等願   彌陀加持常有念,隨似觀音平等心。   
第七:誓滅三塗願   觀音菩薩救苦聲,願度三塗除諸障。   
第八:枷鎖解脫願   志心持念觀自在,枷鎖苦痛得解脫。   
第九:度盡眾生願   有情眾生誓願度,曠劫精勤慈悲海。   
第十:接引西方願   虛空之中引淨土,至心誠念觀世音。   
第十一:彌陀受記願   觀音精勤宏願力,彌陀受記下世佛。   
第十二:果修十二願   十二大願弘誓深,有情共證無上道。
 

                                              觀世音菩薩大悲神咒

名稱概述

本咒是觀世音菩薩“大悲心陀羅尼經”中的主要部分,共有八十四句。其詳名為:“千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒。”其得名的由來是:有一次佛陀告訴阿難尊者說:
如是神咒,有種種名:
一名廣大圓滿、
一名無礙大悲、
一名救苦陀羅尼、
一名延壽陀羅尼、
一名滅惡趣陀羅尼、
一名破惡業障陀羅尼、
一名滿願陀羅尼、
一名隨心自在陀羅尼、
一名速超十地陀羅尼
  
大悲咒的因緣
1、為諸眾生得安樂故。   
2、除一切病故。   
3、得壽命故。   
4、得富饒故。   
5、滅除一切惡業重罪故。   
6、離障難故。   
7、增長一切白法諸功德故。   
8、成就一切諸善根故。   
9、遠雜一切諸怖畏故。   
10、速能滿足一切諸希求故。
大悲神咒的修法
1、若善男子善女人,誦持此神咒者,發廣大菩提心,誓度一切眾生。身持齋戒,於諸眾生起平等心,常誦此咒,莫令斷絕。   
2、住於淨室,澡浴清淨,著淨衣服。   
3、懸旛、燃燈,備香華、百味飲食以用供養。   
4、制心一處,更莫異緣,如法誦持。
大悲咒內容
(唱頌版,誦念節拍,空格,表示停頓,句號在唱頌時不停頓。可參考第一種唱頌聲音版練習) 
那摩伽(gā)來答那多來(lā)呀也。那摩阿利也。婆羅揭諦。說佛拉也。菩提薩多婆也。摩訶薩多婆也。摩訶伽盧尼伽也。唵(om)。薩婆拉罰也。數答那答寫。那摩西加利多衣蒙阿利也。婆羅揭諦。室佛來令托婆。那摩那來謹持。悉(xu)利摩訶婆多沙咩。薩婆阿它豆輸朋。阿是雲。薩婆薩多。那摩婆薩多。那摩婆揭。摩發太豆。但之他:   唵(om)。阿婆盧悉。盧揭諦。加來帝。衣悉利。摩訶菩提薩橢。薩婆薩婆。摩來摩來。摩悉摩悉利馱雲。俱盧俱盧揭蒙。度盧度盧罰阇(she)也帝。摩訶罰阇也帝。陀來陀來。得利尼。室佛來也遮來遮來。摩摩罰摩來。穆帝隸。伊悉伊悉。室那室那。阿來申佛來舍利。髮沙發參。佛來舍也。呼盧呼盧摩來。呼盧呼盧悉利。娑(suo)來娑來。是利是利。蘇盧蘇盧。菩提也菩提也。菩馱夜菩馱夜。  彌得利也。那來謹持。得利瑟尼那。伯也摩那。薩婆訶。西陀也。薩婆訶。摩訶西陀也。薩婆訶。西陀喻藝。室佛來也。薩婆訶。那來謹持。薩婆訶。摩來那來。薩婆訶。西來僧奧木去也。薩婆訶。薩婆摩訶阿西陀也。薩婆訶。遮吉來阿西陀也。薩婆訶。帕陀摩揭西陀也。薩婆訶。那來謹持波揭來也。薩婆訶。摩婆利勝揭來也。薩婆訶。 那摩伽來答那多來呀也。那摩阿利也。婆羅揭諦。室佛來也。薩婆訶。唵(om)。是殿都。漫多來.般陀也。薩婆訶。

                                                     觀世音菩薩 六字真言

六字真言或稱“六字大明咒”,即“嗡嘛呢唄咪吽”,梵文天城體為(略),梵文拉丁文轉寫為 Om maņi padme hūm。 漢字發音為:嗡(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng)。是藏傳佛教中最尊崇的一句真言,密宗認為這是秘密蓮花部的根本真言,也即蓮花部觀世音菩薩的真實言教,故稱六字真言。六字大明咒是大慈大悲觀世音菩薩咒,象徵一切諸菩薩的慈悲與加持。念誦本咒即特別啟請大悲觀世音菩薩的加持。六字大明咒是“唵啊吽”三字的擴展,其內涵異常豐富、奧妙無窮、至高無上,蘊藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是觀世音菩薩的微妙本心。常持誦六字大明咒,可以消除病苦、刑罰、非時死之恐懼,壽命增加,財富充盈。所以,在藏區常常可以看到人們手搖轉經筒,口誦“六字真言”的景象。

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