八字正解（二十九）

                      徐伟刚/ 编著


           第七章     我的一些命学文章

 论文十  破除《滴天髓》之学术迷信

民国以来，《滴天髓》任氏注本颇受学命者们的狂热追捧，绝大数人以为其书是传统子平命学中的顶峰之作；乃至今日有人竟在互联网上发出“《滴天髓》万岁!任铁鲽万岁!”的胡话来，令人不禁愕然万分。现笔者依据传统命学认知尽量来客观地评价一下《滴天髓》任氏注本之概括，破除今人对其盲目迷信崇拜的不正常心态，还《滴天髓》书是非长短之如实面目。
《滴天髓》任氏注本之所以在民国期间开始“走红”命学界，这跟当时徐乐吾、袁树珊、韦千里等“名流”的赏识和抬举大有关系。尤其是徐乐吾氏对《滴天髓》任氏注本的重新诠释与渲染，导致一般术者人云亦云，以为《滴》书任氐注本确是“命学经典中的经典”(台湾钟义明《现代破译滴天髓》语)。术者只要精研是书，必能在子平命学上有所建树获得“正果”。一个甲子过去了，当今不少研究者仍然重复民国人士之“老路”来“死抱”《滴天髓》一书，穷研多年却成果寥寥，依然是子平术的“门外汉”，面对一个八字不知所云。这种事倍功半不得要领的研命方式在很多子平爱好者身上不同程度地存在着。可惜的是，绝大多数如此研究者对如此结果却总是抱怨自己悟性低或努力不够以至多年不得进步而发出“子平易学难精”的感慨之叹，极少有人会肯去怀疑《滴天髓》任氏注本一书可能存在的学术误导与理论欺骗。因此，对《滴》书作研究与考量，务须要其备最严肃最客观最清醒的眼光。
一：体制
《滴天髓》任氏注本是术士任铁作焦对《滴》书原文、原注加以理论演绎和实例说明的一本清末命书。从《滴天髓》原文体制来看，其书原作者可谓用心良苦雄心万丈。徐乐吾当初认为《滴》书原文结构混芜、内容琐碎割裂，完全是由外行人编辑而成。事实上真是这样的吗?不是的。
《滴天髓》原书分为“通神论’’(共34章，始自“天道"、“地道’’章至“坎”“离”章)和“六亲论”(共29章，始自“夫妻"终于“贞元”章)，全书合为．63章。仔细观察此书编撰体制，很明显《滴天髓》原文在全书体制上是仿效《易经》结构而来的。我们知道，《易经》一书分上下二经，上经始自“乾坤’’二卦至“坎离"二卦结束，专重天道；下经始自“咸恒”二卦至“未济’’卦结束，着重人事。很明显只要对照比较《滴》《易》两书，《滴》书体制模仿《易经》结构的用意十分明显。《滴》书以“通神论”对应《易》书上经，以“天道”、“地道”对应《易》上经起首“乾”“坤”二卦，以“坎离”章节对应《易》上经结束“坎”“离”二卦。《滴》书以“六亲论”对应《易》书下经，以“夫妻"章对应《易》下经起首“咸”“恒”二卦，以“贞元"章对应《易》下经结束“未济”卦。另外，“通神论’’绝大部分章节着重“天道’’自然层面上的意义来讨论八字命局，比如“理气”、“形象”、“方局”、“体用”、“中和”、“刚柔”、“寒暖’’、“燥湿’’等。而“六亲论’’绝大部分章节着重“人事’’社会层面上的意义来研究八字命理；比如“小儿”、“才德"、“奋发”、“恩怨”、“君象”、“臣象”、“母象”、“子象”“从象”等等。对于《滴天髓》全文体制结构的真正认知，我们就会了解《滴天髓》原文原作者构思上的“野心”，想要其书成为子平命学中的“易经”。遗憾的是，大力吹嘘渲染此书的徐乐吾未能透彻原书原作者的最始“用心’’，反诬其书编撰体制混乱不堪。由此可想而知，徐乐吾对《滴》书构思和原文布局上初步认识已经扭曲，大方向已悖离原作者之想法了。今日台湾钟义明先生惟徐乐吾氏马首是瞻，作“现代破译《滴天髓》”研究书；在原文、原注、徐注的基础上再加上其个人之“钟注”，重重叠叠床上加床，将命学进一步引入“繁琐化”；且钟氏喜在命书中加入“禅机”以附庸文雅，又将命学引入“玄学化”；其误导更具欺骗性令一般术者防不胜防，堕入《滴天髓》的无穷“黑洞”之中而不能自觉。
二：大要
当然，对《滴天髓》原书体制上的认知仅是研究“任氐注本”的“开门砖"而已；我们着重研究的是任氐注本理论演绎的正确程度与众多实例的可信程度此二大块上。
《滴天髓》一书首依“天道”．、“地道”、“人道”、“知命”四章作为引子来讨论命局，这四个“章节”的大概要旨不外是欲说明人命和生辰八字的建筑原理与依据。当今不少术者对生辰八字之所以能预测人生都作了不少探索，但绝大数是从现代人的理解角度上去理会生辰八字，且加以“时空”“信息”“遗传”“全息”等现代名词术语去作阐释附会说明；统观这些论述基本都未能彻底讲清生辰八字的根本原理。同样任氐注本也未能够清澈生辰八字之建立原理，只对“天道”“地道”作泛泛之论。这里要特别指出的是，《滴天髓》一书引述了中国传统哲学中的许多重要范畴与概念来作为议论命格的依据。比如“天道”“地道”“体用”“精神”“真假”“顺逆”“性命”之类，这些范畴内涵极其宽泛抽象而无一定含义。《滴天髓》引入这些范畴来论命就不可避免地导致八字学的命理走向“玄学化”，说到底就是将一些命理搞碍云里雾里无个准谱。观察任氐注本在这些章节(“清浊”“体用”“真假”等)中的所谓“议论”，绝大多数语言浮华不实毫无稽据确实可循令人不可捉摸。钟义明先生与徐乐吾先生等人在对《滴天髓》的研究著作中逢到这些章节，最终都是虚晃一枪，称对这些“命理哲学”“高级命理”的掌握必须实践历炼多了以后方可以心知肚明，非文字语言所能宣达说清的。这种“胡弄人”的笔法论调笔者是颇为反对的。笔者窃以为命理绝非“玄学”是完全可以讲清讲明白的，关键是对命理根本能否透彻圆融地了解。因此在一定程度上《滴天髓》一书(原文、原注、徐注、钟注)皆在“炒概念”，概念、文字、理论一大堆确实可以把握者却少之又少，令一般学者陷入“命理语言”的“迷魂阵”中不能自拔，其结果是谈起“命理”来是一套套，实务时却手忙脚乱说不出一点点道道来，成为典型的纸上谈兵式的“命理高手”。
任氏在“知命"章节注文中自称“详考古书”，因此他以为“奇格异局”、“神煞”、“纳音”诸名乃好事者妄造非关命理休咎，彻底否定外格、神煞和纳音三类内容，其言语偏激妄傲其议论矫枉过正，自然不足为真学者所法。外格、神煞及纳音历来是传统命学中的重要组成部分，是绝对不能轻视可以忽略的。另外任氐还以日主强弱为惟一标准，彻底否定财官印食杀伤枭刃的吉凶本质属性，视日主旺衰为论命最高标准和惟一原则，脱离上千年古人论命极重格局的一贯传统，离经叛道由此而启。民国以后至今的主要论命方式皆依日主强弱为依归，就是发源于《滴天髓》任氐注本的论命思想当中。 
事实上我们脱离《滴天髓》一书去观察《渊海子评》《三命通会》《神峰通考》等宋明命书中所举命例阐释，就会发现古人从没有仅依日主旺衰为惟一标准核心来论命的，同时日主强弱的判断在这些古命书中也不是什么大难题。而如今的命学界一切论命皆以日主强弱为归依，而日主旺衰判断又成为论命之大难题。呜呼，视今较古，根本之学未明，枝条之说漫涎，悲哉!悲哉!
实际上仅依日主强弱去来论命(即流行俗说)是的确可以论述对一些(小部分)命局的，但是大多数命局中的日主不旺不衰又该如何去把握呢?这就成为传统俗说中论命的主要“瓶颈”之一。
三：干支
关于十干体象历来有二说：一者《穷通宝鉴》中的“十干实物说”，其说渊源于《渊海子评》中的“十干体象”歌诀；二者就是《滴天髓》中的“天干”章节提出的“甲木参天”“丙火猛烈”“己土卑湿”“辛金轻弱”等赋诀；这些赋诀文字华丽似乎意义确定。事实上这十干的四字赋诀，惟有丙丁庚辛四干较确实可依外，另外六干之论大多偏颇不全不准；若拘泥之当作金科玉律必然谬以千里。这一后者十干之性的论述，远不如《穷通宝鉴》中的“十干实物说”来的实在客观可信而具操作性，因此学者千万不要迷信之。至于任氐所注之文所举500多余命例中，又有什么例是依此十干四言赋文来展开的呢?答案是很少很少。
    关于地支和干支关系，任氐注本彻底否定地支的刑冲化合害数种千年传统学说，欲凭一己之力倾覆千年大厦似乎有点不自量力。其说将地支与地支的关系完全教条化简单化，直接将地支按生克此一线索去议论，似乎简洁明了有理事实大谬。《三命通会?玉井奥诀》中早已提出在八字论命中必须“天干专论生克制化，地支专论刑冲化合(害)”，基本上否定排除了地支之间仅讲生克此一简单化的“弱智”举动。事实上传统主流经典中论地支，着重的就是按“刑冲化合害破"六大法则去进行的。观察当今之世论八字者，莫不依地支之间的直接生克(生生克克)为至高法则而流行成风，以讹传讹似乎成为“真理”了。
关于干支之关系，从本质上讲干支仅论“通根’’关系而已即可。干为支之发用，支为干之家宅。干之旺衰决于地支，地支之用得于天干透露而显。
关于十干旺衰的“长生十二诀”，也是子平术中的传统困惑之一。自然阳干之长生十二诀不庸置疑，而阴干的长生十二诀则争论不休。任氐注本彻底否定阴干长生十二诀，视阳干阴干完全一体看。任氐此论基本对头大方向未错，但其过于武断不够圆融。这是因为阴干长生十二诀中部分正确部分是有误的，关键要用经验和真知去理解之掌握之。
四：格局
关于格局一说，至今论命者绝大多数数典忘祖妄称先贤论命评格局是愚弄后学的“把戏”，学命不学格局也可，只要走日主强弱路线就可以了。笔者要问的是：难道《渊海子评》《三命通会》《神峰通考》《子平真诠》中大篇幅的论格谈局之文字真是先贤们吃饱了饭没事来干故弄玄虚愚弄后学的吗?当然不是了!六格大纲始终是传统子平命学发展过程中的一条主线，只是清末《滴天髓》任氐注本偏离了这条主线去“剑走偏锋”，徒依日主强弱“一根筋”去看命，成为后世命学中的“旁门左道”。-现代不少人讲传统论命就是依日主“扶抑”“众寡”“病药”“专旺”“通关”此五条路线去行进的，请观察《渊海》《通会》《神峰》《真诠》此四本命书，是否真有纲举目张地按此“五条路线，，来展开论述命理命局的吗?当然没有了。此论命五法仅是民国徐乐吾氐之论命思想而已，绝非宋明清论命名著的主流观点。因此若硬要讲依此“五法”命就是“传统派”，那么此一所谓的“传统派”也实在太牵强了，其“资历”也实在太浅了仅有半个多世纪而已(从民国至今)。所以依这种“五法"自据的“传统派”是不彻底的不根本的；要讲论命的“真传统派”，那么就要必须追根至宋代《渊海子平》一书开始方算得上是；若仅依徐乐吾氐之见解就为“传统派”似乎不太确实吧。
从任氐对《滴天髓》“八格”章节中的议论来看，显然其人并不明嘹传统六格的大旨所在。又观《命理约言》一书，陈素庵将“月令正官兼印谓之官印格”，又将“月令正印兼正官也谓之官印格”，其人把此二格混为一谈，其无知一眼可以看出。因为按六格来看，正官格带印谓之官星佩印，正印格兼官谓之官印双全；此二者喜忌绝不相同而陈氐竟然视宅们为一回事，其基本学术水准可想而知。术士任铁樵“详考古书”不知是否看过此本陈相国的《命理约言》一书，两书对格局的看法是惊人的相似，显出两人的“殊途同归”。至于任氐所云“又如六乙日逢子时谓鼠贵格。夫鼠者，耗也；何以为贵?”这种泼妇式的“骂街”口吻，其人之德性可想而知。天乙贵人一说乃壬学中的“准绳”，大有深理存焉。任氐寡陋寡闻武断天乙，贵人为荒诞神煞，坐井观天之见直叫人摇头不已……
五：技法
在六亲和女命的看法上，任氏的“偏执"性格显露无异。任氐视“命学”等用于“卜学”，以“卜学”中的六亲来类代“命学”中的六亲；这种简单化想当然式的学阀观点，不仅缺乏学理上的支持，更缺广泛实战上的考验，尤其是任氐将男命子息也用食伤来代表，把男女命断子息法则等同最为荒谬。当今不少术者仍受其“遗毒”影响，看男命子女也竟然取食伤星来作论而不取官杀星用，歧途之误不可胜言。
至于女命之论法，任氐局于日主旺衰一法竟然有伤官、印绶、比劫、财星也可以来代表夫主，这种邪说最为无理。台湾梁湘润老先生在其著作中也对任氐这种观点作了批评。事实上《三命通会》中论女命“八法”“八格”十分合理辩证应验率相当高，学者切要重视之。
关于《滴天髓》中大名鼎鼎的“何知歌”，笔者对此极其“感冒”。所谓“何知其人富，财气通门户；何知其人贵，官星有理会；何知其人贫，财神反不真；何知其人贱，官星还不见……”是也，这种口诀式的论命情结最为玄乎邪门，为注释者们留下了极大的“诡辩”空间。比如“何知其人富，财气通门户”一句吧，何谓“财气通门户”呢?原注有原注之观点，任氐有任氐之观点，徐氐有徐氐之观点，今人有今人之观点……任何人都可以把一些个人见解放到此一句下面来讲禀承了“财气通门户”此一句经典文字，导致众说纷纭全无个定准了。这种行文和学术研究风格当值得子平家们的警惕和反对。
    因此笔者要封杀《滴天髓》“何知歌”存在的价值。
六：实例
任氐注本《滴天髓》之所以风靡民国以来的术学界，不仅是其书有良好的术语、概念、名词来“包装”其命理理论，而且跟任氐大量列举洋洋大观的“实战”“实例”高达518个命造也富有关系。笔者这里要提出的是，任氐所举之“实列"究竟有多少可信度呢?大凡一个落魄的江湖术士来依算命糊口，其接触者无非是大量的民间老百姓，即平常人的八字；其接触富贵者(尤其是大富贵者)的机会就不会太多，因此这种术士能逢到大富大贵的八字的机会殊少。从任铁焦在本人命造自述中可以看出，任氐穷困潦倒基本生活在社会底层，因此他所接触的富贵八字的机会决不会很多，那么其书中大量的大富贵八字又是从何而来的呢?答案只有一个：抄来的。(笔者不肯想象也不愿相信任氐会编造八字，所以排除这种可能性)从其他命书抄来的八字作为个人议论发挥命理的佐证，其可信程度大打折扣了。因此任氐在“知命”_节中首次所举的四个命造：一者乾隆帝；二者董中堂；三者同乡王姓造；四者不知姓氏的福建人氏。这四个生辰八字之中，就有二个八字(即前二个八字)不太可信，只有后二者也较大的可信度。若按此比例推下去，全书所举命例的可信程度就很低了。
    反过来讲抄一些古命书的八字来作议论也未尝不可，但要看其可信度。像《三命通会》一书中好多富贵八字就值得较大信任；为什么呢?以是书作者万民英先生本身是富贵中人，其接触者自然多为富贵者矣。换言之，任氐书中所举的好多穷困八字就值得相信了。又如徐大升编撰的《渊海子评》中收录了岳飞的八字，其可信度也较大；为啥?以徐大升与岳飞生活时代不过相差四五十年而已矣。
结束语
上述六个主要方面笔者对《滴天髓》任氐注本的评论，似乎有彻底否定其书的倾向。其实不然《滴天髓》任氏注本一书中有此章节还是有较大参考价值的；比如“伤官”“官杀”“寒暖”“燥湿”“震兑”“坎离”等，这些章节固然是依日主强弱为中心点去评论的，但其大旨与方向尚为对头。统观《滴天髓》任氏注本总的感觉是“浮华”“赘语”大多，可依可定性的东西太少，全书缺乏一系统之理论架构来维系，基本是各个专题来零零碎碎地论评或演绎，叫一般习者难于融会贯通成一体系。因此笔者窃以为《滴天髓》任氏注本仅为一本重要之命学参考书而非必要之命学参考书。研究是书务要有清醒眼光和理智头脑来批评决择，方不会被其书之“哗众”来弄昏了头。

              论文十一  心花发现．智慧如海

研究数术易学是要花费一番心血精力的，但是研究要有所建树成效却又跟为学致知存养之道大有关系。任何一门学术乃至天下万事莫不是由人心去经营料理遂有成败吉凶，数术及易学其原理不外乎阴阳五行之铺垫，方法不外乎是象数理气之运筹；个中万千变法都可由一心去神而明之。笔者十余年来浸淫其间乐此不疲，遂有心花怒放豁然开悟之感，种种数术思想灵感源源不断喷涌而出，得之于心，谈之于口，验之于事，智慧如海。
主流
数术学渊源流长博大精深，但经过历史长河的大浪淘沙，至今留传下来尚具实用研究价值的数术分科已不甚太多。笔者窃以为易占、风水、相学、八字、遁甲和六壬都曾是在历史上广泛流行且长期存在影响深远的经典数术，诚是数术学内的中流砥柱。至余其他如各类神数、星命、禽星、斗数、相字、目专等方法在传统数术历史上从来都未占有过特别重要的地位，影响较之上述六科也相对甚微，非关乎数术大道。作为现代研究者最好去走光明大道，抓数术学中的主干关键，庶几可以有所收获，数术穷天地。当然作为触类旁通化点小心思在其他非主流数术分科上也是未尝不可，但主要精力要集中在传统正法之上，尽量不要在枝节问题上耗散过多的精神。
观象  看相  摸骨  上工相声
数术学的理论基础(造化原理)就是阴阳五行的生克制化，其方法则是象数理气的综合运筹。究之于易占、风水、栩学、八字、壬遁此数术六科莫不出其范围，一门通门门通，九九归一。对此六科的综合研究，笔者深谙个中三昧。
比如风水、相学、外应乃至相字、观星象、观候望气，都是主要依据“色相”“现象’’的情况，通过易理的分析从而来推断事物的发展规律。像相学中以形相为基础，以精神气色为根本，以言行举止为归依，综合研究来推人一生的变化。形相又依面相为主，体相次之，手相又次之。当代不少相学爱好者局限于手相一门当中，不究形相的大道，无异于坐井观天。(当然对手相研究尚不够透彻者，是的确无能力去研究相学之全体的)由于体相、面相、心相议论范围极其广大精微，翻开相书满纸的诗赋歌诀成千上万若无津涯，令一般研习者抓不着头绪要领只好半途而废。事实上，任何形相的一个部分都跟手相一样都可以全面反映人的性情、长相、智力、学业、婚姻、财运、事监、六亲、寿元等各方面，这就是相学的全息性原理。比女眉毛清秀者，可知其人职明贤慧六亲和睦，婚姻佳，生活安定一生有福，财运小康且享高寿。又如眼珠露神者，可知性情凶俘六亲多仇敌，婚姻刑克，财运起伏不定事业易成易改，繁有不测之灾。诸如此类的判断结论，笔者是信手写来纵口而谈无不悉本于理；这些判断绝不是笔者记忆力惊人背了大量口诀来的。笔者研究数术最讨厌死记硬背了，万事只讲个理，我们只要把眉毛“清季”和眼珠“暴出露神”的象意各个分配到性情、学业、婚姻、六亲、财运、事业、寿天等具体人生层面上去作一番融合变通就是了。因此从一双眼睛到一个鼻子乃至从一根头发的长相上，完全可以看．出人生的主要情况。
又如民问颇为神秘莫测的摸骨相法，笔者一讲原理大家就会恍然大悟十分清楚了。所谓摸骨，就是摸其骨相而已。一个人会摸骨，用什么摸呢?当然是手啦。用手摸人手头相五官，首先接触的是皮肉毛纹体温，然后方是骨头。骨大而坚润有力者，上相；骨小而劣弱者，下相。再参之皮肤之燥润、肉地之厚薄、皮毛之荣枯、体温之寒热、五官之大小、部位之凹凸，那么通过人手摸出来的相况跟用眼睛直接观察的结果又有多大之区别呢?江湖一点诀，说破不值钱；摸骨不过如此而已矣!
    上工相声，中工相神，下工相形。笔者在实际生活中常常通过电话中的声音交流交谈就可大致判断个人的一些基本情况，一点也不难。究之原因，简而又简。声有清浊、大小、高低、远近、聚散、首尾……等种种万象，声由气而发；由声而知其所禀之气，由气而知其精神；精神一知，其面貌人生岂能隐藏乎!
风水
    看相就是观象，看风水也是要用眼睛去看房宅现象的(现代不少人根本不会看风水只会算风水)。说穿了看风水就是给房子看相而已，至于算风水则纯粹是给房子去“算命”(八宅玄空之类皆是)当然看风水中的“看”应该是主流，而算则又是末枝矣。懂了看相的原理完全可以举一反三用到房宅风水的观察当中去了：房子雄伟高大厚实，就是旺相之象；房子狭小低薄瘦弱-，就是休囚之象；房子洁净整洁有条理，就是清秀之象；房子脏乱差充满尘埃破旧，就是混浊之象。人宅合一，什么样的人住什么样的房子，什么样的房子出什么样的人，都是一一对应统一的。一个清秀旺相的宅子，必出清秀有名气有学历的富贵之人；反之，亦然。同理，一个休囚混浊的宅子，必出愚笨贫贱之人，夫复何疑!再如房子的光照程度，就可以得出好多结论。房子一般不要光线太暗，一般人都知道不吉易多难生灾；为何?因为黑暗之象代表黑夜，其象为阴为晦为不正为邪为藏为玄武为昏昧……依此类推，宅如其人。其人性格必多内向，做事多挫折多消极；脑子不甚活络，面色发暗身体虚弱，多有奸淫盗窃等见不得人的诸事事象。同时，阴暗也利于伏藏不为人知。因此一个人要学业好事业发达想出名住昏暗的黑房子是
绝对不可以的。
    当然房子形象万千，看风水并不是要求面面俱到的，要抓主象；这跟奇门六壬中断事一般要选择正象主象。比如占父，可看乾宫，又可看年干，还可看父之年命之干支，三象落宫不一如何定夺?万象之中抓主象，风水当中是这样，奇门、六壬、易卦、外应等占卜之中皆是这样。何为主象?描述事物最合适最贴切最相似的主要现象。那么奇门六壬中占父，那个象最贴切呢?当然是父亲的本命干支了。上文讲从一句话一根头发可以推人一生，这是由一象而衍生万象；看房子则是从万象之中抓一象。比如笔者去看北京南三环木樨园三叉路口的龙湫商场。开业当天狂风四起，所树彩旗都东倒谣歪无一挺立之象。笔者借此一主象，就讲此商场生意不行，恐怕难于维继多长时间。为什么这么讲呢?此乃“败”象显弓一天机。请注意笔者所说的此一“败”字。古人战争失败一方都马仰人翻战旗枣倒西歪的，这就是最典型最明显的失败兆象。今此“败”象显于该商场，岂非是商战中的败北之兆乎!此一个案固然简单，其中实富至坪。
外应
    万事重在类推，断象最要心悟。易占中特别重视外应，实际上任何占卜之际都要必须考虑外应之象。笔者虽对六壬八字有较深的研究，但在实践中尤钟爱相学外应之占。为什么呢?相学外应皆重在观象，其原理与六壬、奇门遁甲都是一样的。遁甲和六壬都是书本上的理论模型，占断之时只要将实际事物跟课局中的用神(理论上的现象符号)对应起来就成了。既然书本上的“理论之象”可以对照实际事物，那么占卜一刻眼前的种种实实在在的现象(活象)自然也可对比所预测事物，这就是外应的根本原理。当然外应
观象要求有问有答不问则不答，特别注重倾刻之间的现象对应。比如我一朋友晚上要去摆夜市摊位，看天气阴沉昏黑吃不准有雨无雨就问笔者，当时一刻我正站在门口欲开水笼头接水，没想到的是停水无水流躜来，她一问我便答，无水必无雨显而易见。过了半个小时她又疑惑问我，随眼看见门口招牌上的“京酒”两字，就对她讲，去吧北京不会有大雨，至多下凡滴而已。取“京”和“酒”两字外象来回答之；后果如测北京只下了几滴略微洒风尘而已。又如张某请我吃饭多其妻王某坐在茶几外侧，我和张某坐在茶几内侧并排的沙发里口她一开口问其哥哥婚姻，笔者应声而答，夫妻不和其嫂必有外遇一定离婚。倾刻之间形成竞赛抢答，夫妇两入惊讶不已，因为事实的确如此。王某讲，其他老师尚要八字来排推算，你却算都不算就知道了，太叫人惊讶了。外行看热闹内行看门道，其实一点儿也不神。笔者就是取当下一一刻我们三个人的奇偶情况和座位情况来对照出来的。我对象深受我影响，不少人向她问事，她看表就可下出大致的结论。比如预测胎产孕男孕女，她一看表时间为奇数就断男孩；时间为偶数就断女孩。脸上有笑容就断顺产，脸上苦恼象担忧象，就断不顺；特别的准。又如断人婚姻，奇数不成偶数定成。诸如此类随心所感来断事的。当然这些只能仅是取外应的最基本方法，只能是雕虫小技皮毛工夫。若再参考其他活象，不起卦也能对事物预测的十分细致。笔者曾对种种预测专题都作了具体外应的分析。北的田某听笔者讲了几点，出门求学途中为
人断天时析婚姻皆取外应，引起众人轰动。
足相  坤卦
    看相看风水取外应乃至占断奇门六壬八字课命局之类，都是从取象的角度出发作“理数气”层面上的统盘考虑，其中的诸多原理又是一脉相通的。比如一天笔者给杨某(女孩)看相，同时兼看了手相。其最后突发灵感讲，给我看看脚相吧。怎么看?很简单嘛!足为坤象，取坤卦厚德载物之象来类比。故而足大端方而厚实者，有财有田宅有寿，事业生活稳定，多为富贵之人。若足小而薄弱狭削者，无财多厄一生多奔波多为贫贱之人。此一坤卦象意可以推衍到面相下停、手相掌部乃至掌中地绞之上，依此类比自可多验。再如自然界的地震按照古人“天人合一”“天人相应”的观点，地震之象必应一定人事与之对应；那么其应到底在哪些人事方面呢?我们只要把坤卦的人类取象排出来，坤为阴为女为巨为妃为众为民……因此地震所对应的人事变动就体现这些人的造发作乱方面。只要了解此点，那么《汉书?五行志》记载的相关地震与人事的对应论述就可以能理解了。笔者常跟朋友们开玩笑讲，一个单位领导人，只要他的肚子又大又厚实，秀器他手下员工日子就好过多了。玩笑自是玩笑，其中却含有理由。肚腹为坤，肚腹厚实岂非坤卦旺相?坤为子民为百姓为员工，坤卦之吉自然应在他们身上啦!
星象  推背图  国运
    从历史上看数术易学一开始就是服务于帝王将相国家大事的。上古三代直到春秋战国时期预测国家大事都是用的周易筮法(最早是龟卜法)，秦汉到明清推断国运主要是利用星象占候之学来观察的；这些都是历史的事实(详见正史)。像奇门遁甲吧有些人渲染为“帝王之学”实是过份，完全是胡扯；历史上那个帝王一天到晚捧着个奇门来统治管理国家的呀!(当今惟张志春先生对奇门的研究较客观务实)因此研究数术易学，一定要脚踏实地抛却任何一丝的浮躁。《汉书》和《后汉书》中的“五行志"里皆记载了大量依据星象占候望气风角来推测或验证人事的例子，抛弃其中明显附会极其神秘色彩的成份，当中尚有不少个案值得探讨。因此推测大事依历史惯例来看，都是依据大天地中的种种重大兆象异象来推定的。现代某些人在著作中津津乐道于依领导人的八字来推测国运，讲的是天花乱坠实际上一无是处。万民英先生在《三命通会》中早已明明白白地讲清，对于天下帝王来讲，出生年月日时多不足为凭，必有冥冥气运主之。万氐对这个问题已看的很透彻了值得我们去借鉴。当然也有相士利用领导人的相格去分析推测国运的。比如袁柳庄先生就跟明成祖永乐皇帝谈过相，是颇有意思的故事。
    历史的发展总是有一定规律的，一个国家的发展也是有其必然性和某种宿命性，因此利用一些较高深复杂系统的数术方法来对国家的发展作出某些预测也是有可能性的，前人也做过这方面的尝试。《推背图》《烧饼歌》是中国最有名的历史预言书，但问题的根本是我们绝大多数的后人看不懂搞不明白个中蕴含的“天机”；为什么呢?原因很简单。《推背图》是袁天罡、李淳风两位先生所作，《烧饼歌》则传是由刘伯温先生所作的。首先袁李刘此三人都是历史上的大易学家，同时他们也是杰出的政治家、军事家、
史学家、经学家；他们的易学功底、政治军事才能、学术水平以及天赋远菲平常人可以比拟想象。故而他们的作品自然难于被跟他们思想水准差一大截的后来研究者们所能理解的了。换言之，易界仅有三年级水平的“小学生们”如何能搞明白“易学大博士们”苦心设计的历史谜语呢?遗憾的是我们这些后人所谓的一点点能耐，大多仅停留在小学生的水平层面上，较之古人的成就俯仰之间能不自感汗颜吗?因此欲想破解《推》《烧》二书的秘密，没有天赋异秉、深厚的易学、政治学、史学、经学功力是不可想象的。
    同样道理观察当今国际形势风云变幻，没有政治、历史、易学等多：方面的综合才能，也是看不明白的。当然若能达到一定程度观察某些问题也是可以有较明确的前知。比如台湾问题，从历史逻辑、经验、政策、国际背景和易家观察诸角度来看，台海一战势所难免。国家要统一，民族要发展，每个炎黄子孙都要有一份历史的使命感，位卑未肯忘忧国，国家兴亡匹夫有责。若按易家神秘主义的角度来讲，《皇极经世书》告诉我们从1984—2043年此六十年甲子，恰好是鼎卦之运。此一卦象在中国历史上曾经出现过，那就是功迈汉唐的康乾盛世。历史不会重演，但历史的发展往往会出现惊人的相似。21世纪的世界莫非是中华民族全面复兴巨龙飞腾的天下！
入世  儒学
易学数术主要是“致于民用”的，要服务于社会大众而不仅仅限于达官贵人。数术易学研究的是古往今来整个人类社会的所有变化现象，落实到每个个体身上又是特别复杂异常的。笔者常对一些学历颇高的朋友学员们讲，你们学的是一方面的学问，只能是一一桩小学问小教授而已；而易学数术则是要究天人之际通古今之变，这才是整整的大学问。任何现象的变化发展都是有规律的。当今中国有三千万之众的公务员队伍，一年之中有多少人在得意中升迁发达?一年之中又有不知多少人在失意中跌下来?这么众多的人事升降现象是不是有规律可循的?现代西方科学没有那一门学科对此种人事复杂现象去作认真研究的，而中国古人就去作了研究，这就是传统易学数术学。爱因斯坦一生追求的是“统一场论”，但爱氐所着眼的“统一”仅限于自然界物质世界层面之上，并没有把人类社会包括进去。因此相对于“天人合一”的中国传统易学及数术哲学，爱氐的胸襟眼光也只能是小巫见大巫的。
数术学主要研究社会人事现象是实在的入世的，并非是空洞无物大而无当的。可惜当今不少研究者一方面研究数术，一方面又热衷于道学佛学等出世之类的东西，且欲想两全俱美不亦难乎？数术易学是人类认识社会的一种方法，我们不可以一方面人世另一方面又欲出世，也不能两耳不闻窗外事，要家事国事天下事事事关心，要通世故人情，这才是真学问。最忌的是讲起阴阳五行支干乾坤来头头是脑朗朗上口，而谈起社会人生世故却张口结舌一知半解。因为实质上数术易学讲的是阴阳五行就是社会人事，我们要善于把两者之间沟通起来，把阴阳五行所象征的社会人事迹象翻译过来让人理解。现代学术研究人生多是人心理、生理、教育、人文、时代等各个方面来阐释人生轨迹。比如一个人犯罪大多数人自然会从其家庭所受教育、生活环境、性格等多方面去控讨其犯罪原因。这种控讨方式浅显实在令社会大众接受承认，那么作为研究人事变化的数术阴阳五行自然也应包括这些方面的真知灼见。比如正官格见伤官无印制，必主其人从官场中掉下来。那么我们就要从“官见伤官”破格此一组合来全面阐释其个人天性、出身家庭教育和后天环境等种种情况。比如其人性必然是双重性格：伪君子真小人；一方面像模像样一本正经俨如君子（正官之象），另一方面又是恃才傲众胡作非为（伤官之象），一旦东窗事发，自然“为祸百端”。因此笔者在六壬研习班上反复强调，研究八字六壬乃至奇门任何一门数术，一定要从人性，人文、社会、教育多角度出发，从中看出一个人的世界观人生观价值观如何，那么其为人处事的人生过程所有吉凶变化也可以提前知晓了。
儒家学说是传统文化中的精粹，强调诚心正意格物致知修养治平都是经纶济世之学，大旨上跟随数术学的价值取向是一致的。总观历代大易学家哪个不是饱读诗书经典的大儒行家?再看今朝易坛人士，又有几许人氐研读过四书五经，诸子百家……是故欲成就数术功业，请在儒学上急急补课吧!
歧途  格局
当今易界盛行着一种研究方法上的异端与歧途，令人不得不大声疾呼!比如八字不用八字理论来解析，反而化为一个什么终身卦象或神数来破译。又如姓名不用文字学测字学的方法来求解，倒来弄个什么象数卦局之类。凡此种种皆菲正规的研究方法，尽是些舍近求运舍本逐末事倍功半画蛇添足式的“门外汉”手段。八字学姓名学自有其较完善的理论体系，关键是看研究者能否掌握精通其中要领。大凡人生大事或者一些关键细节，都无所逃遁于八字之外。国内好多研究者迷信“外来的和尚好念经”。不肯在学问上作踏实工夫，反而去给什么“风火雷电”“宝鉴”之类去作些什么“解析”“导读”之类的东西，从未在根本上把握着八字的命脉。况且一些泊来的大多数港台数术书籍基本无啥价值，数术学的根还是在大陆。
研究八字只要熟读领会《渊海》《通会》的精神实质，掌握用神本义，日主盛衰和格局配置就可以了。现代人首先不了解用神本义，更勿讲日主盛衰的简捷分别方法。至于格局大义与配合则是举世惘然。大凡论八字主要依月令为用神：月令吉神要生助，月令凶神要制化。月令正官岁时露印，为官来生印印来护官，成格；岁时露财，为财来生官，亦成格。月令正印岁月露官，谓之官印双全；逢杀则为印赖杀生印生身作上命看；印星护官和官印双全是两码事。又如月令正官岁时为伤多则宫被伤破，破坏正官格之成立；月令伤官岁时为官，方为伤官见官；这里的“官格遭伤破”与“伤官见官”就是不同的格局布置。
姓名  文字占卜学
姓名学在中国古代本无此一说，古人仅取姓名来弥补八字先天之不足而已。姓名乃文字组成，当然要按相字造字原理来看。文字固然是由人类创造出来的，但它的属性与其他犬生事物一样，都是宇宙中的一个普通事物而已，都可视为阴阳五行的产物，且受阴阳五行生克制化规律的制约。一个字有形有意有声：形取坤、意取人、声取乾；此乃字之三才。形有形之象，声有声之象，意有意之象。一个字(姓名)写出来，就似奇门六壬一课一局完全是各种“象系”的组合与化身。占断者随心取象，依象而推人之造化，无不翩翩其中矣! 
一个字就是一个太极，左右上下结构可依阴阳天地原则来分划，上中下或左中右则可依三才原则来分划，直至把字形按九宫八卦来划分各部属性；此乃字形取象的一般原则。苒如声象，可取同声谐音之字来类推，又如意象，按其象意推人也多效验，大凡测姓名，名字中含有事物“名词”者最容易断。比如名字中有“龙”“虎”“燕”之类的动物名称，有“梅”“兰”“菊”之类的植物名称等最为好看；为什么呢?缘姓名本人之象跟名字中的动植物之象联系起来就构成了类比对应的关系，那么依象观象再结合时令方所等占卜现场的外象去一一道来，岂有不准之理乎?
从个人姓名推开，满大街的店名、招牌、广告各种文字组合琳琅满目目不暇接，那么依此种种招牌之类推断所属单位场所的运气也是显而易见的。道理很简单，招牌名称乃是各类场所(实在)在文字层面上所对应的一个象(照片)而已；依象说事，不正是吾辈中人的拿手戏!况且招牌名字上的字体不一：有楷书、有行书、有隶书、有拼音字母、有外国文字；字体有大有小、有全有缺；字质有(金属、木料、塑料、纸质)等种种不同；字之颜色更是五颜六色千奇百怪；将这些字之呈象综合起来推断，也是颇有意思的。
当然测字、姓名分析、招牌预测只能是种“文字占卜学”，“借文字”此一系统来比拟人类社会的万象。这是因为文字系统尽可以描述大干世界和人类社会乃至宇宙间任伺现象；换言之任何事物现象都可以用文字语言去描述。因此文字语言是跟造化全体完全对应的，是造化的一种“翻版”形式，世界可以浓缩记载到文字语言中去的；这就是“文字占卜学”的实质所在。当代不少人用姓名数理去看人命运，只见数不见象理气，反弄个什么卦象支干组合来做些“马后炮”式的验证个案，一叶障目偏执之极真是形同儿戏不值一提了。
汉武帝嫁女  好日子
研究数术学一定要勤于忍考，现代人不是看书看的太少相反是看的太多，满脑子乱七八糟的东西，该想的反而少了；学而不思则惘，思而不学则殆。数术学研究根本的关键是要将阴阳五行象数理气的原理跟各种数术分科的特点统盘起来考虑。大家都知道汉武帝为了嫁娶女儿请各类数术专家来选个黄道吉日，结果是公说公有理婆说婆有理，无一个定准；最后还是汉武帝拍板取五行家之说来选择。这个古老故事的情况到今天还在不断地重演，张三用建除择日李四用二十八宿择日、王五则用奇门、赵六则用梅花易……各有各的道理，个个皆自以为是。那么要问的是个中是否真有一条正路呢?实际上汉武帝的决定已经告诉我们了，只是我们大多数后人心粗气浮读书不求甚解。事实上选择吉日良辰一定要从阴阳五行此一根本原理上去作衡量方为至理。这是因为任何数术分科都是由阴阳五行此一大道根源上流变出来的。相对于阴阳五行就连奇门六壬都是枝节了，更别说梅花易、建除、二十八宿之类。
那么什么样的日子才是真正的吉日良辰?大家要想想，这个问题我问过很多爱好者乃至一些“大师”，都是一脸惘然或者臆说一通。所谓择日就是择一段时间(一天或一个时辰)。这段时间的相对好坏并不取决于什么而是根本取决于这段时间内的阴阳五行生克制化的组合情况。五行组合和谐生旺的好，此一时段自然吉利；五行组合冲战休囚，此一时段自然凶恶；当然选择吉日良辰还要考虑地方气候环境。大凡真正的吉日必然是风和日丽蓝天白云令人神清气爽心旷神怡；为什么呢?请想想每天的天气情况就是每天阴阳五行和当地地气运动变化的结果，狂风暴雨的日子，你能说今天的阴阳五行生旺和合吗?你能说今天的日，子好吗?因此好日子一定有好天气，好天气必是好日子；这是一定的。当然选择日子也有具体方法，这里就不详谈了。莫将容易得，当作平常看。择日的原理一旦讲出来就极容易明白，但仔细琢磨琢磨其中尚蕴有很深的意味呢!
心灵
物理窥开后，人情照破时。大凡易学数术研究万事万物，归根到底在于人本身，在于人之耳目心灵。耳听万物之声，目视万物之色，鼻收万物之气，口尝万物之味，心通万物之源，则器世间何曾有一物出乎人心范围之外呢?
茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫?大道高者如天，近者如地；问题在于人是否有心去耕耘。就连梦幻泡影数术也可洞察其中真味，人人做梦却人人不知解梦，一语唤醒梦中人。梦景就是图象，图象就是卦象，按象类推梦之蕴意，岂非一条占梦之道乎?又朋友笑问中国相学能否适用老外吗7．相学原理自然置之四海而皆准，问题在吾心灵变化。外语吾所不懂，但吾懂声音之象闻声相恩，其人焉能逃出吾心意识之外乎?
宇宙无限，造化无穷，人心之灵纵横其中尝尽天趣，不亦乐乎!不亦乐乎!
后  记
《子平渊源大义》(八字正解)这部书到今日基本定稿，心中十分高兴。回顾这本书的写作，从02年开始动笔至今日第三个年头方才真正完成，想想这段走过的路确实不太容易。
在我研究的传统数术分科之中，子平命学是我除了大六壬之外倾注了较多心力化费了很多思考的一门重要学科。子平命学作为传统数术中的宗法之一，任何数术家都不能不对它加于特别的重视；这是因为这个数术对于人生前程的认知与把握实在是有着非同寻常的重大指导意义。
想我从89年开始研究就接触了子平命学，深知是学的重大价值故而十分用功。可惜的是阅读了大量的现代命理书藉仍然感觉与子平命学的核心似乎格格不入，这种极其痛苦的感觉曾经伴随了我很长的一段时间。我是个很注重反省和富有批判精神的人，对于自己在子平命学的难于深入与精通，在我想来不外乎有如此二个原因：一者是子平命学在构建上存在重大缺陷而使其盛名之下其实难副缺乏令人满意的预知功能；二者是现代命理研究著作并未真正揭示子平命学的核心理念而去误导一般研究者。对这二个原因的反思与长考曾经在我脑中盘旋了数年时间，也曾经高度怀疑过子平命学在建筑上是否到底能够成立与否。随着时日的推移，我对传统数术文化的理解也逐次深入全面，由此逐渐感觉到子平命学在构建上并没有任何先天的重大理论缺陷，导致现代人研究命学不入其门不入其核心的主要原因还是在现代人对传统子平命学的解构与继承上有着重大问题。自O1年开始，我集中精力研读古籍命书中的源头书祖宗书《渊海子评》昼夜参研寒暑不缀，从 “用神”此一核心概念上去推演子平家种种原始理念与后人现代人 命理之间的巨大差异与鸿沟，开始从骨子里深切地感受到与古人 (徐大升、徐子平、万民英、沈孝瞻等先贤)在命学思想上的心心相  印，真正全面领悟子平命学的核心层面，对十神、用神、格局、岁运、 神煞等子平家议命的纲领有了非常真实而深刻的认知。
这本书的写作主要是继承了传统子平命学中的精髓部分(即八本经典命书的核心思想与精华。这八本经典书主要指《渊海子评》《神峰通考》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》《穷通宝鉴》《命理约言》《滴天髓》等)，在“引经据典”的基础上清晰明白千年传统命学的原始面貌与真实框架，从而方便当代研究者在子平命学上进入一条正轨路线去掌握传统命学的真知识。要特别指出的是，掌握这种以传统“格局”学说为代表的千年正统命学思想并不十分困难，并且推知认识人生运行轨迹方面相对简单辩证而且高效可验，可以尽可能地凸现传统子平命学对人生的重大指导价值。
子平命学从技术角度上看的确不乏为一种“小慧”，但是由其延伸开来对世界、人生、社会的种种提示和宿发也是令人深思的。十余年来多少个白天黑夜我的脑海中一直深深地思考着人生与命运此一永恒的人类主题，在浩如烟海的中华传统文明之中通过数术文化找到了个中答案，从而对自己的未来之路与人生使命有了更深的体验与认知，同时对人类的过去现在和未来更有了全局性的观瞻与理解。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……

                                 徐伟刚