玄空本义(七)

作者:谈养吾

　　辨山龙与平龙之差等

　　山地平龙，各有优劣，而尤以山地为最，山地多骨，平龙多血，葬骨者不离肉，葬肉者不离血，总之得脉为地理之最上一乘，平龙一片，山地一线，平地除避水外，地脉不至于全脱，山地除遇风外，最怕脱脉，脉脱则受水而虫生，气寒而不育，绝灭之害，触目皆是，今兹有开闢公墓者，一则以为节省地脉，不占生产，一则以为节省经费，保管周密，风起云涌，盛极一时，不久将来，或有更甚于现在，或竟变更设施者!均未可知，而只以目前之规模言之，由乡之公墓设施，与平地一律，不以山脉有无为标准，纯以地平广狭论穴场，如此设施，葬于脱脉处者，未免多故，得脉者自少，若能以陈腐之旧道德为新事业，亦未使非补偏之一事也。此非泛泛者轻言得以纠正，潮流所趋，想为社会各个人之木根水源，当亦有革新之日也。复论夫平地之设施也。少占面积，增加生产，亦为救弊补偏当务之急，然则生日繁，多一分住屋，必多一分阴地，仅建立而不加变更，隆隆而起者，到外满到满目，可以增加生产之地，而任其荒芜，亦非民生之道，似拟择不须永久保存者，通令改观，或则加以限度，此非风水与迷信上之限制，人生观亦理当若是也。扩而言之，千古不朽者精神，非遗体也。有相当时期之保存可矣，何冀乎数千百年或则择地者于其地面上加以相当之生产，俾仍有益于人生，亦未便非迁保存法也。兹志大概，聊贡将来之设施是矣。

　　应认识本书之要点

　　地理各书，谆谆论列者，不外阴阳顺逆，八卦五行，有以先天论者，有以后天论者，有以格局论者，有以生死论者，阅者殊虽分辨，务得诀者方能运用，书云卦有卦之阴阳顺逆，数有数之阴阳顺逆，有同一阴阳顺逆，此处言先天，而被处言后天。此处言八卦而彼处言局格者，诸如此类，不胜枚举，经云阳从左边团团转，阴从右路转相通，左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，此形势上之相对，理气上自然之相配也，不知者从字义上推论，以为从掌上左挨右挨，即为阴阳顺逆，或左转右转，即为阴阳顺逆，不知天地自然之气，阳在此，阴必在彼，乃左右相对，上下相配之谓言也。至论生克，姜氏曰顺则生旺，逆则衰死，生旺之气为生，衰死之气为克，此挨星作法中之顺逆生死也。二十四山双双起，共成四十有八局，此坐虚坐实，局格上之阴阳顺逆也。挨星根据妙合之先天，元运根据天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行顺序，根据洛书九数，消长得失，根据后天八卦，曰零曰正，以洛书合十分，宜山宜水，曰吉曰凶，以玄空妙合定，如坎一为上元初运之旺神，离九为衰神，此坎此离，以后天之方位论者，乃本运之大雌雄也。曰正神零神者，非后天南北之坎离，亦非先天东西之坎离，亦非洛书九数顺飞逆飞出之坎离，乃天地自然妙合而成之坎离也，他如天地雷风山泽之断语，无不皆然，理气之必得心传，研究理气之难于入门，其原因亦不外乎此，摘数语，以闻者。

　　辨阳宅专论坐向之非

　　房屋式样，随时代而变换，不若旧式房屋之亘古一式也。阳宅门路宅向，完全出于人为，非若阴宅之阴与阳，出于天然也。今世有所谓西式洋房者，门窗四达，空气流通，往往有其宅南向，而正门出入或东或西者，不知者以为宅以正门为向，如正门朝东者，以朝东为坐向，正门朝西者，以朝西为坐向，正门朝南者，以朝南为坐向，而宅之或南或北不论矣，今世相宅老，大都若是，复有论以层数者，一二三层之五行不同，数亦不同，吉凶亦各有论断者，比比是也。不知阳宅专重纳气，古式屋宇，以大门为总气口，其纳气最足，故可以共大门为宅向，且宅向与大门向，往往前往一线，并有头进二进三四五进之深，其左右并无边门，不如今世新式之所

　　谓正门者，故其纳气一贯，并无多数层数之大建，立极简单，看法较易，当今则否，故相宅者，每苦无坐向下卦起星之标准，各自论其短长，有甲以朝南论为吉宅，而乙或以朝东论为凶宅者，并有以建筑时之元运下卦起星以为真的者，至如以游年等论阳宅者，根本已错，兹姑毋论，要知阴宅重乘气，兼论纳气，阳宅则重在纳气，而乘气则次之，阴宅立极专一，无间数层数，前后左右，偏东偏西之分，阳宅即立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。即阴宅亦何尚不然，经云向首一星灾福柄，此向实指当面之一宫，重而言之，非坐山向首下卦起星之谓向也。当面一宫，与人最最接近，纳气之关系，与人最最密切，故云灾福之柄，总之明乎立极之要旨，纳气方位，关乎人之得失，可以豁然矣，此方纳得生旺之气多，则虽无门路亦吉，此方纳得衰死之气多，则其门路虽纳得生旺之气亦凶，纳气之多寡，须视八国临近之障碍物为断，不专重夫门路也。门路纳气大，八国纳气小，则以门路为重，如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北东西，任何坐向均吉，如为衰死之气，则任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜动宜静也。故二十四山，山山为吉，山山为凶，吉凶利害，乃阴宅乘气，阳宅纳气之分耳，至其随间论间之太极既定，则随间论间之纳气亦明，纳气既明，则吉凶判然，若夫层数高低，岂有阴阳五行之分，下层则纳气归一，以四临必有相等之建筑物也。上层则八国空旷，纳气散而不一，其吉其凶，数与下层不同，至最上层，则情形又异，纳气又不同，其门窗大小，启闭久暂，与纳气上大有关系，在相宅者慎密而运用之可也。

　　论立极

　　书曰物物一太极，有物必有极，有极必有物，物即是极，极即是物也，地理之论极，以人为极也。地既而为墓，则墓中有人，地既而为屋，则屋内有人，既筑墓而末登穴，既建屋而未入宅，则无极也。无极则无八方宜忌之分，有极矣，然后八方有定，吉凶有关，此阴阳宅之立极，为吉凶悔吝之动几也。经云识掌模，太极分明必有图，此阴地乘生气之太极也。至论阳宅立极，住屋以卧床为极，店堂以帐桌为极，此二者，皆人常驻之所也。故以为极，外来动气，虽在宅之东，而当入宅内之西者，当以纳得西方之气论，外来动气在宅之南，而人极亦纳得南方之气者，以纳离气论，在人极之北者，以纳得北方坎气论，补救之道，所以有移其桌位床位，而门路一仍其旧，吉凶竟悬殊者，或则移其门路，而桌与床，仍一仍其旧，吉凶顿大不同者，纳气之吉凶，即桌位床位之得失也。不知者以为毫无出入，何来趋吉避凶之分，甚至有不明纳气之原理，而以桌位床位定其坐向者，太极未变，何来方位之迁移，趋避之分辨哉，宅极与间极不同，宅极以中心为主，分其动静方位，宅运之得失惟此，上论各点，乃间极之分耳，修造动作，当以宅极为主，间极无干也。宅极关乎全体，间极关乎局部，阳宅与阴宅立极不同点，惟其如此。

　　附论土葬与火化

　　中原食土还土，历尚土葬，漠北食肉还肉，习尚兽葬，食植物为生，谓之食土，食鸟兽为生，谓之食肉，僧道迷于仙佛，历古有尚火化者，今世人烟稠密，生计频繁，人民亦有习尚火化者，意为火化清洁，且不占地而生产，相习以为民生大德，要知人为万物之灵，父母养育之恩，昊天罔极，百年后厚礼以葬之，心尚以为未安，若一见火化，于心何安，且当新丧之际，衣冠端正，面目如生，岂忍付之一炬，不谓人类全重孝道，即家禽动物，不害于人者，人尚不甚残害之，何况于父母骨肉之恩，若谓费于衣棺，侵占地面，尽有薄葬深葬办法，何取于火，盖释道者，本无后启血脉之谊，早置父母养育之恩于陌路之中，认老僧老道为父老，骨肉分离。已非一朝一夕，究于情感无稽也。百年而火化之，归之于仙佛，理无不当，若在家之流，理非所宜，火化而亲属子女目所不睹，鼻所末嗅，意为黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以为已尽孝道，甚至于有不悖父母遗嘱为言者，吁亦可痛矣，父母祖宗遗志，本不可违，以为惟火化之志可违，违之而并不以为不孝，恻隐之心，人皆有之，人道主义，人皆有之，独于父母火化而无之，则不可也。若竟火化之，若令子女亲自瑞之于烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得烟雾瘴气，心不酸痛，目不泪下者，恐绝无人也。设或不然者，吾知其为非人类也。火化而曰火葬，于理已属牵强，视曰葬者藏也，宝藏而珍藏之，于礼虽不分厚薄，于孝道，于人道，实有两全其美者，古之所尚，旷观东瀛，其历尚火化者，殊有离于礼义人道之训矣，中原道义之邦，地广大众，殊有所不然耳，姑混数语，以供会后之研究人道与地学者。

　　考证

　　青 囊 晋书郭璞传，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行天文。筮之术，今堪舆之有青囊本此。

　　黄石公 汉张良，尝于下邳圯上遇老人，授以书一篇，曰读此可为王者师，后十三年，见谷城山下黄石即我矣，故世称圯上老人，又称黄石公，良读其书，遂佐高祖定天下。

　　郭 璞 晋闻喜人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历数五行。筮之术，所占多奇验，所着书有尔雅注，山海经注，楚词注等等，计数十万言，后为王郭所杀，王郭晋东晋人，王导之从兄，元帝时，恃功专权。

　　赤松子 古仙人名，史记张良传，愿弃人间事从赤松子游耳，一说赤松子为神农时之雨师。

　　杨筠松 唐堪舆家，着有撼龙经，疑龙经，葬法倒杖诸书，宋史艺文志，称为杨救贫，江西赣州人，掌灵台地理学，官至金紫光禄大夫，广明中，黄巢犯关，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州云云，查虔州属江西赣州府。

　　曾求已 唐时人，字公安，为杨筠松之门人，赣人。

　　张 良 秦人，字子房，家五世相韩，谋为韩报仇，击秦始皇于博浪沙，误中副车，高祖起兵，良常为画策，及即位，以功封留候，晚好黄老，学神仙辟谷之术，以功名终。

　　赖文俊 宋处州人，字太素，当官于建阳，好堪舆之术，弃职浪游，自号布衣子，故世称曰赖布衣，所着有催官篇二卷，于阴阳五行生克制化，能言之成理，处州，今浙江丽水县，建阳，今福建建甯府。

来源:中华典籍网