《高岛易断》(二十九)

55　雷火丰

卦体《震》上《离》下，《离》本《乾》体，变《乾》中画而成《离》，《离》为日，日本悬象于天也；《震》本《坤》体，变《坤》之下画而成《震》，《震》为雷，雷本奋出于地也。“雷以动之，日以暄之”，万物化生，自然丰茂。《震》，动也，《离》，明也，明与动合而成《丰》，此卦之所以名《丰》也。

丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。

▲　金文丰

《正义》曰：“财多德大，故谓之丰。”财多则足以济世，德大则足以容人，事无窒碍，故“亨”。“王”指殷王，“假”，谓感假。《萃》《涣》之假，言殷王假庙也，《丰》之假，期纣之能假也。期能假夫《丰》亨之道，自足以统驭万国，照临下土，如日之正中，光明遍被，故曰“勿忧”。《离》为日，日中则明愈大，故曰“宜日中”。

《彖传》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

《序卦传》曰：“得其所归必大，故受之以丰。丰者，大也。”卦体以《离》遇《震》，《震》为行，动必以健，《离》为光，明无不灼，明以动，动则有为，故得亨通而盛大也。“王”指九五，言《丰》之象本大，王能诚心感假，则更加大矣。五爻曰“有庆”，即庆王之能假也，《丰》莫大于是焉，假如是，复有何忧？“宜日中”者，是极言“明以动”之象，日至中，其明愈焕，其照愈远，万国九州，明无不被，可知王之“自明明德”，即可明“明德”于天下也，故曰“宜照天下”。然日过中则倾，月既盈则缺，阳极而阴生，盈虚消息，天地循环之运也。《彖》曰“日中”，《丰》至极盛，衰即伏之，《传》欲王益励夙夜之勤勉，明以继明，有以挽回乎造化，使明不为欲蔽，而丰得以长保矣。虽盈则必有虚，消则必有息，与时推移，鬼神亦不能自主，而所以转旋而补救者，总在于人也，人惟自明其“明德”耳。干宝曰：日中之象，殷水德，《坎》象昼败，而《离》居之，言周德当天人之心，宜居王位，故“宜日中”。

以此卦拟人事，上互《兑》，兑为泽，期其惠泽之丰盈也；下互《巽》，《巽》为利，期其财利之丰富也：有丰无歉，丰斯大矣。然丰于财者多昏，丰于欲者多乱，昏则不明，乱则妄动，无以假之，《丰》所在，忧即伏之矣。卦体上下互《大过》，《大过》者，过乎中也，日过中则昏，月过中则缺，此过盛必衰，过刚必折，盈虚消息，天地四时，自然之运，虽鬼神之盛德，不能过此，而况人事之微乎？《彖》曰“勿忧，宜日中”，传释之曰“宜照天下”，谓《乾》为日，《离》亦为日，《丰》为六月之卦，夏至日在《离》，气禀纯阳，日当午中，光明倍焕。《离》《大象》曰“明两作，离，大人以继明照于四方”者，此之谓也。明以静生，明亦以动见，譬如人闭目静坐，一物不见，一动则双目开豁，明足察物矣，此所谓“明以动，故丰”也。人事之忧，在不丰，不知不丰不足忧，所忧者最在不明耳。明则可静亦可动，可盈亦可虚，《丰》之所大，大在于明，亦大在于动也。是人事之极则，乃可出而与天下相见矣。

以此卦拟国家，国家之大势，不能静而无事，要必当动而有为，所患者动失其道，必至昏庸柔昧，上下交蔽，愈动而愈困耳。困则不亨，不亨则不丰，国事不可为矣。欲求其直，必先期其明，《彖》是以曰“明以动，故丰”。卦体上《震》下《离》，《震》为动，故能风动四方，《离》为明，故能向明出治。《震》又为帝，故称“王”，《离》为光，故能照，王者克明“明德”，道协大中，明足与天下相见，动可为天下更新，是能照假夫臣民，光大夫勋业，庶几就之如日，瞻之如云，一时熙熙攘攘，咸沐浴于光天化日之中，而若浑忘其帝力者，丰莫丰于是焉。然一治一乱，一盛一衰，国运也，亦天运也，所谓“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”，世运推移，皆如是耳。要必文明柔顺，如文王之德之纯，上足以假君，下足以假民，如日月之照临，光被天下，乃能挽既去之天命，重得延祀之商社者，此文王之所以文王也。如是则可以长保此丰矣。

通观此卦，《京房易传》曰：“上木下火，气禀纯阳，阳为大，大则必丰。”卦以《离》遇《震》，《震》为君，君作于上，明烛于下，故得成崇隆丰大之业。然有丰必有歉，丰于功者傲，傲则必亡，丰于财者奢，奢则必败，傲与奢，皆由于动之失中也；动失其中则损明，损明则安能长保其丰乎？《杂卦传》曰，“丰，多故也”，“多故”，是以难保也，道在有以假之耳。王者能推心置腹，上下交孚，假以生明，明以运动，期明无不照，亦动罔不臧，如午日正中，光明遍烛，此《离》象所以为明也。明愈大，丰亦愈大，是可尚也，复何忧乎？卦体《离》日在下，《震》雷在上，互卦《巽》木为蔀，《兑》泽为水，雷施雨，木含日，故自二至四，有晦昧之象。圣人处此，虚以养其明，悦以霁其威，断以决其壅，使上下之情相通也。若六五动而得中，明良际会，则皎日澄空，氛翳全消，纯熙之运至矣，风雨晦冥，其何伤日乎？初爻如日初出，故“往有尚”也；二爻如日方中，故“有孚”吉也；三爻明为沫蔽；四爻明为斗掩；五与二相应，所以资明；上则《丰》极而凶矣。六爻皆有明象，而为“灾”，为“疾”，为“沫”，为“斗”，为“凶”，皆足以蔽其明而害其动，惟五独得其吉，《彖》所谓“王假之，尚大也”，在此爻矣。

《大象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

此卦《震》为雷，《离》为电，雷电相合，威势盛大，电主明，雷主威，《象》曰“雷电皆至”，有威明兼备之象焉。明以“折狱”，则狱得其情，斯天下无遁情矣；威以“致刑”，则刑当其罪，斯天下无遗奸矣。君子见《丰》之象，推威严光明之德，洞悉奸伪，以明运威，故能察亦能决；以威济明，故无枉亦无私。天之《震》也，雷声之作，电火在先，此其象也。得《离》之明者，为《噬嗑》、《贲》、《丰》、《旅》四卦，《大象》俱有用刑之义。《噬嗑》明在上，象君子在上，故为“明罚敕法”；《丰》明在下，象君子在下，故曰“折狱致刑”。

【占】　问时运：气运旺盛，但当丰不忘歉，斯丰可长保矣。

○　问营商：财利丰盛，但须公平谨守，否则恐有讼狱牵连。

○　问功名：雷电有威名发达之象，宜任刑官。

○　问战征：雷电皆至，见兵威显赫，声势远扬，攻战必克。

○　问婚姻：世称雷为公，电为母，是天合也。

○　问家宅：宅向东南，财气颇丰。

○　问疾病：是肝火上升之症，宜泄肝泻火之剂，尤宜静养。

○　问失物：皆速追究，可得。

○　问行人：防有讼事纠缠。

○　问六甲：单月生男，双月生女。

初九：遇其配主，虽旬无咎。往有尚。

《象传》曰：虽旬无咎，过旬灾也。

“配”郑作妃，卦体《震》上《离》下，初本《震》爻，为诸侯，初与四应，故以四为“配主”。初九爻辰在子，九四爻辰在午，君南面，臣北面，初以修礼朝四，四以匹敌厚恩遇之，虽留十日，不以为咎。正以十日者，朝聘之礼，自行聘至问大夫，才五六日，即事毕请归，郑注谓主国留之，飨食燕献，无日数，尽殷勤也。主虽绸缪，而客行淹久，乐不可言。旬以内，尚不逾节，故“无咎”。“往有尚”者，其往或因助祭而行朝聘，或因入朝而遇助祭，留之经旬，神人欢洽，故为可尚。然以旬为限，过则非常。《象传》谓过则灾生，盖凛凛于日中之戒，示以盈满为惧也。或以旬始为星名，《史记·天官书》，“旬始出于北斗旁，状如雄鸡”，二爻曰“斗”，三爻曰“沫”，斗沫皆星名，言其蔽明也。初以旬始为星，爻象相同，义亦可取。

【占】　问时运：得其相助，可有十年好运。

○　问营商：当有巧当货物可售，旬日之内，即可获利，过旬则不利。

○　问功名：“邂逅相遇，适我愿兮”，即日当有佳报。

○　问战征：两敌相遇，当速进兵，十日外，恐有败象。

○　问婚姻：姻缘相当，即日可成，迟则不谐。

○　问疾病：得遇良医，旬日可愈，迟久不治。

○　问讼事：得遇良吏，即可断结，迟缓不了，恐有外祸。

○　问失物：宜速寻。

○　问六甲：生女。

【例】　明治三十一年，占英法两国交际，筮得《丰》之《小过》。

断曰：《丰》者，雷电相遇，百物丰饶之卦，以国家交际拟之，是两雄并峙，有各不相下之势。今占英法两国交际，得此初爻，初与四应，当以初爻属英，四爻属法。爻象内外相应，就两国外势观之，叵相和好，而实则两阳相轧，各挟猜疑，势必隐相侵夺。何则？内《离》明，外《震》动，明者多谋，动者多勇，各为其国，亦各用其长，明与勇遇，适足相敌，故曰“遇其配主”。英善谋略，是明也，法长雄武，是勇也，“旬”，均也，谓其势力相均也。由此而更进焉，明者不自恃其明，且进而明其德，勇者不自恃其勇，且进而勇于义，斯丰者可长保其丰矣，故曰“往有尚”也。

六二：丰其蔀 ［70］ ，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。

《象传》曰：有孚发若，信以发志也。

六二居《离》之中，为明之主，日中之象也。“蔀”，虞谓日蔽云中，王弼谓蔀，覆，暖障光明之物。郑作菩，《说文》，“菩，草也”；《广韵》“ 蔀，草名”。《震》为草，故取象于草。《离》夏之时，草木蒙密，故曰“丰其蔀”。按诸说取象虽不同，而为蔽明则一也。“斗”者星名，《春秋·运斗枢》曰：北斗七星，第一至第四为魁，第五至第七为杓，合为斗。九四《震》动，斗柄之象，斗柄左旋，日体右转。日中非见斗之时，“日中见斗”，则有斗无日矣。喻言殷纣昏乱，奸臣弄权，俨如昼日掩光，而宵斗腾辉也，故曰“日中见斗”。当群奸蔽惑，虽周文之圣，犹不免羑里之囚，故曰“往得疑疾”。“有孚”者，即《彖》所云“王假”也，文以忠贞服事，至诚相假，是以纣志可回，蔽障开而疑疾自去矣，故“有孚发若”，转凶而为吉也。《象传》曰“信以发志”，为言后世人臣，忠而被谗者，能以积诚感主，无不可假也。

【占】　问时运：能以蒙难艰贞，自得逢凶化吉。

○　问营商：见识不明，浑如白昼昏暗，不能办事，致生疑忌。当以至诚待人，得人扶助，方可获利。

○　问功名：始凶终吉。

○　问战征：屯军于丰林茂草之间，伏藏不发，往则恐有不利；必待敌兵内应，一发必得大胜。吉。

○　问婚姻：始疑终谐。

○　问家宅：此宅花木太盛，日光被掩，致窗牖失明，必须开豁明亮，方吉。

○　问疾病：是胸襟不明，积疑成疾，宜以婉言开导，疑窦一开，病体自愈。

○　问失物：被尘污所掩，宜拨开芜草，可寻得之，或在斗升之间。

○　问六甲：生女。

【例】　明治三十一年，占自由党气运，筮得《丰》之《大壮》。

断曰：爻辞曰“日中见斗”，日阳象，斗为星，星阴象，“丰其蔀”，蔀草也，草亦阴象。日阳为君，星为臣，草则庶民也，白昼见斗，是阴蔽明，臣蔽君也。今占自由党气运，得《丰》二爻，自由党者，本是庶民之私议，欲以上干政府也，其议皆出自草莽之徒，故谓之“丰其蔀”。以下犯上，即以阴掩阳，犹如妖星而犯日也，故谓之“日中见斗”。自由党魁曰星亨，可谓明证矣。星氏论说狂妄，干世疑忌，人多疾恶，故曰“往得疑疾”。自由党如能翻然悔悟，不以势力相凌，而以贞诚相感，斯发言盈廷，咸得顺从也，故曰“有孚发若，吉”。

自由党于十二议会，以反抗政府，致于解散，后当十三议会，星氏有所悔悟，遂顺从政府之议，得以无咎。

九三：丰其沛，日中见沫 ［71］ 。折其右肱 ［72］ ，无咎。

《象传》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

毛西河引刘熙云，“沛者，水草相生之名”，《公羊传》“草棘曰沛”是也。“丰其沛”，喻言纣朝，群奸在下，如水草丛生，蒙密而蔽明也。三居内外之间，得《巽》气，《巽》之刚爻为木，柔爻为草，故取沛为水草。“沫”，郑作昧，服虔云“日中而昏”是也。《王莽传》“地皇元年，二月壬申，日正黥，莽恶之，下书曰：日中见昧，阴薄阳，黑气为灾”，即引《易》此文为证。九家《易》云：沫，斗杓后小星，即辅星也。按辅星在斗第六星左；《汉书·翟方进传》，辅沉没，张晏曰，辅沉没不见，则天下之兵销，是辅见则有兵祸。二说为昏为星，所据不同，要皆为周兴殷亡之兆。“折其右肱”者，臣以君为元首，君以臣为股肱，文为西伯，故曰“右肱”，纣听谗言，囚文于羑里，是“折其右肱”也。然当时虽三分有二，文能笃敬止之节，终身事纣，故右肱虽折而无咎。《传》曰“不可大事”，三居《离》之极，谓人心既离，天下大事，其已去矣。《传》又曰“终不可用”，三与上相应，上处《震》之极，为卦之终，上爻曰“阒其无人”，纣之所以为匹夫，故曰“终不可用”也。

【占】　问时运：运途颠倒，明明白昼，浑如黑夜，防有灾祸。幸一时身命，尚无恙也。

○　问战征：“沛”或作旆，谓幡旆飘扬，率军前进，防风云有变，卒时昏暗，右军有失。

○　问营商：防货价涨落不测，致被耗折。

○　问功名：终不可用。

○　问疾病：防右肱有损。

○　问家宅：田园荒芜，水草从生，右庑已倾，暂居而已，终不可用也。

○　问六甲：生女。

【例】　友人某来，为加入某会社，请占会社之吉凶。筮得《丰》之《震》。

断曰：三爻处《震》《离》之间，《震》为草，《离》为光，曰“丰其沛，日中见沫”，象为《震》草蒙密，以致日色无光。以会社言，必是社中小人众多，反令君子无权，盖以草喻小人，播弄其间，卒令白昼昏黑，不见天日，即所谓日中而昏也。“折其右肱”者，社中用事之友，即为社中之手足也，手之动用，全在右肱，折者，执而去之也，谓去其社中弄权之尤者，斯会社可无咎矣。爻象如此，劝君以不入为可。友人闻之，因此中止。后会社未几果闭，友人于是感《易》占之妙也。

九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。

《象传》曰：丰其蔀，位未当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

四居外卦之始，为动之主，其爻象与二同，四之蔀，犹二之蔀也，四之斗，犹二之斗也。但二以阴居阴，《离》日被掩，四则阳刚发动，王心感假，障蔽开而疑疾消矣。“夷主”之遇，即《彖》所云“王假”也。二以疑疾而囚，四以遇主得释，遇则吉矣，故曰“吉”。《彖》曰“王”，文所称也；爻曰“夷主”，周公据其实而夷之也。《丰》沛见斗，《传》独于四释之，邪之害正，其蔽始于近习，故曰“位不当”；阴之掩阳，其灾见于白昼，故曰“幽不明”。《震》为行，行得所遇，故曰“吉行”。

【占】　问时运：曩时被人蒙蔽，今能翻然改作，得好际遇，可以获吉。

○　问战征：兵入幽谷，不知去路，不见天日，幸遇向导，得以前行也。

○　问营商：前因货物，真赝混杂，难以销售，今始得遇受主，方可获利。

○　问功名：得此绝好际遇，名可立就，吉。

○　问婚姻：良缘巧遇，吉。

○　问家宅：此宅苦于地位不当，幽暗不明，得遇其人，动作一新，则吉。

○　问疾病：病在目中生翳，所视失明，得良医，病可治也。

○　问六甲：生男。

【例】　豪家支配人某来，请占气运，筮得《丰》之《明夷》。

断曰：“丰其蔀，言草之盛也；“日中见斗”，斗而昼见，是昼晦也，其害皆足以蔽明。四以阳居阴，爻象是阳为阴所蔽，幸四入《震》，为动之主，一动则拨开云雾，得以重见天日，以得“遇其夷主”。今足下问气运，得此爻象，知足下曩时必为人所抑制，不得自明，今幸得遇逢其主，可以谋事。但此主素性昏庸，故称曰“夷主”，惟足下诚实素著，得以信任无疑。《传》曰“吉行”，可以获吉矣。

六五：来章，有庆誉，吉。

《象传》曰：六五之吉，有庆也。

五居外卦之中，五与二应，二言“往”，五言“来”，盖五视二为来也。“章”，美也；“庆”，赏赐也；“誉”，声誉也。二既得以“往”而“有孚”，五乃因其“来”而“有庆”，盖隐指文献文马，纣赐弓矢之事也，庆出于纣，誉归于文。丰在是，吉亦在是焉，所谓一人有庆，兆民赖之。二之庆，亦五之庆，故二五之吉同也。

【占】　问时运：盛运大来，实至名归，吉莫大焉。

○　问营商：货物往来，无不获利，更可得名。

○　问功名：得膺恩赏，名利兼全，大吉。

○　问婚姻：天合良缘，门楣既显，嫁资亦丰，吉。

○　问战征：可不战而成功也，奏凯而还，得邀封赏，吉。

○　问家宅：必是旌表名门，吉。

○　问疾病：有名医自来，即可全愈。

○　问讼事：讼了，且可得赏。

○　问行人：即日可归，且有喜事。

○　问失物：不寻自来。

○　问秋收：大有丰年。

○　问谋财：不求自来。

○　问六甲：生男，主贵。

【例】　亲友某富翁来，请占气运，筮得《丰》之《革》。

断曰：卦名曰《丰》，必是丰富之家；五爻居尊，为一家之主也。爻辞曰“章”，曰“庆”，曰“誉”，曰“吉”，皆全美之象，占者得此，气运之盛，不待言矣。但全卦论之，有《离》明被蔽之象，必是家臣弄权，家主被惑，以致善恶不分，百事颠倒。惟二爻为正直可靠，五能听从二爻之言，知二之美而嘉纳之，赏赐之，二之庆，即五之庆，吉莫大焉。足下于家臣中，宜慎择其人，去邪任贤，斯家道日隆，身运日旺。爻象如此，吉与不吉，即在转移间也。

【例】　岩手县闭伊郡田老村商人落合总兵卫者，余之旧交也，虽其人已故，而音问不绝。本年六月，传闻该地海啸，村民死亡靡有孑遗，探问未得复报，心深忧之，乃为一筮，得《丰》之《革》。

断曰：“丰者，大也”，海啸者，灾害之大者也。爻辞曰“来章，有庆誉，吉”，料渠一家之中，必有幸脱此灾害者，近日当有来报也。后确知该村当时被灾，全村漂没，落合氏家，惟次男总三郎，四男兵吉，以先时趋赴邻村，得以免祸云。

上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

《象传》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。

“丰其屋”者，自高也，“蔀其家”者，自蔽也。丰大其屋，又障蔽其家，亦有“行其庭，不见其人”之象也。上六重阴，居卦之极，是动极成惫，明极生昏，丰极致衰，极其甚则宗社倾覆，宫室空虚，故曰“窥其户，阒其无人”。“阒”即无人之状。干令升以上爻为说纣之亡，为独得其旨焉。上为宗庙，“三岁不觌”，是必三岁不祀也。《书》曰：自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀，至纣不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，故庙中虚旷，“三岁不觌”也。纣惟深藏于瑶台璇室，以自娱乐，所谓七世之朝，可以观德者，未几而为丰草矣，故曰凶也。《传》所释“天际翔也”，“际”或作降，“翔”郑王作祥，谓天降祥，祥，变异之通称。又所释“自藏也”，“藏”诸家作戕，王作残，郑作伤，皆谓国灭而自亡也。

【占】　问时运：有屋无人，大凶之象。

○　问战征：营垒空虚，败亡之象。

○　问营商：货物空存，无人经理，凶。

○　问功名：身既不保，名于何有？

○　问婚姻：凶。

○　问家宅：田园虽富，必是破落之户，人烟稀少，凶。

○　问疾病：命不久矣，凶。

○　问行人：归聚无期。

○　问六甲：生男，防不育。

【例】　明治十五年某月，予因事至横滨洋银取引所，晤西村氏等三人，谓予曰：今以大藏省增税过重，愿求减轻，未知政府许否？请一筮决之。筮得《丰》之《离》。

断曰：“丰者，大也”，盛也，当洋银取引所之盛大，日出纳数十万金，其商况之盛，全国罕见，是为“丰其屋，蔀其家”之象也。然取引所出纳虽属丰盛，恐就其内而窥之，亦有所不足矣。至所云愿请减税者，亦恐有其议，未必有其人也，即所谓“阒其无人”也。谓即使请减有人，恐迟之三岁，政府亦未必见许也，故曰“三岁不觌，凶”。于是三氏互相惊视，无语可答。至翌日，该店果然闭歇。

56　火山旅

为卦内《艮》外《离》。《艮》，山也，《离》，火也，山者得主而有常，火者附丽而不定。有常者，象所寓之地，不定者，象寄寓之人。“离者，丽也”，别也，别其家，丽于外，此卦之所以名《旅》也。

旅：小亨，旅贞吉。

▲　甲骨文旅

▲　金文旅

▲　篆书旅

旅，羁旅也，人当失其本居，寄迹他乡，所谓远适异国，昔人所悲，亦安得曰大亨以正哉！但求得其所依，足以自存，是亦羁旅之“小亨”也。《旅》中之“贞吉”，即在此矣，故曰“旅贞吉。”

《彖传》曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

《序卦传》曰：“丰，大也。穷大必失其居，故受之以旅。旅，众也。”众在外，谓之《旅》。三阳三阴，卦从《乾》《坤》来，《坤》三上居《乾》五，变《离》，作外卦之主；《乾》五下居《坤》三，变《艮》，作内卦之主。《艮》止为体，《离》明为用，止则得其所，明则知其往，斯不患穷大失居矣。其所以“小亨”“贞吉”者，柔而“顺乎刚”，谓刚不忤物，柔不损己；“止而丽乎明”，谓止而能定，明而能察，《旅》道之正在斯矣，是以得其“小亨”，贞而获吉也。古人学问，多从羁旅阅历而来，往往于耳之所闻，目之所见，皆足增其知识，故曰“旅之时义大矣哉”。

以此卦拟人事，男子之生似桑弧蓬矢，射天地四方，为志在四方也，故士者负笈而游，商者载货而往。凡有一技一艺，罔不远客他乡，各谋衣食，是旅本人事之常，至离父母，背乡井，廓落无友，惆怅自怜，其穷厄而不亨也，亦无足怪。于不亨之地，而欲求其亨者，道惟在柔和以涉世，明察以审几而已。柔则以悦相亲，而与世无忤，明则以诚相接，而与人无欺，纵不能大有所得，亦可“小亨”，所谓“贞吉”者在此矣。夫行旅之不得其贞者，无他，患在过刚，亦患在不明耳。过刚者傲，刚则无以和众，不明则昧，昧则无以保身，《旅》道穷矣。《彖传》曰“柔而顺乎刚，止而丽乎明”，所贵刚与柔之适中，明与止之相附，以是为亨，亦即以是为吉也。人生涉世，一往一来，皆旅之时，一动一静，即旅之义。天子有行在，诸侯有朝会，士大夫出疆，农夫越畔，皆旅也，旅之为时为义，所关岂不大哉？

以此卦拟国家，国家之要，首重财用，而所以使财用之流通者，惟赖商旅耳。端木子结驷连骑，管夷吾官山富海，皆所以开商旅之源也。故善策富强者必计内外交通之益，广海陆运输之程，便舟车之往来，课东南之美利，财用由是而亨，而行旅则由是而劳矣。夫遗人有候居之馆，行役无失路之悲，斯行客亦可少安矣。《大象》曰“山上有火”，火光所烛，近者蒙其照，远者见其明，喻言商者，明能烛奸，远近无欺，故曰“旅小亨，旅贞吉”。盖重财利，轻离别，商贾之所以营生也；权什一，通有无，朝廷亦藉以致富也。方今之时，欧美各邦，国税所关，专以商务为重，是以海禁宏开，洋舶辐辏，凿绝岛穷崖而开市，率东夷北狄而来商，商旅之道，于斯为盛。《易》有前知，故曰“旅之时义大矣哉”。

通观此卦，《艮》山止而在内，《离》火明而烛外，下卦为旅客远行之象，上卦为于时庐舍之象，互卦有《大过》，为行迈跋涉之象。六爻中曰“所”，曰“次”，曰“处”，曰“巢”，各有其地也；曰“灾”，曰“焚”，曰“丧”，曰“亡”，各有所失也；曰“怀”，曰“得”，曰“誉”，各有所获也。大凡羁旅之人，宜柔和谐众，不宜刚暴自恃，故六爻以柔为吉，以刚为凶。初以柔居下，是旅之微贱者；二柔中，故兼得；三过刚，故“丧”；四刚居柔，虽得“不快”；五柔中，小费大得；六刚遇高，大丧而凶矣。卦与《丰》反，聚则成《丰》，散则成《旅》。旅而能止，是《旅》之寄迹于外也；旅而遇明，是《旅》之择地而蹈也。总之，明有誉，昏有灾也；得于柔，丧于刚也；为“笑”为“号”，时为之也；曰“贞”曰“厉”，义所在也。圣人之栖栖者，为道而行也；庸人之攘攘者，为利而往也。夫非为旅之故与？其为则同；而其义要各有不同者焉。

《大象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

“山上有火”，与《贲》之“山下有火”，相对之文也。《艮》为山，《离》为火，有火焚山之象，野火烧山，过而不留，君子取其象以听讼，片言即折，故“不留狱”也。明取《离》之照，慎法《艮》之止，执法如山，不可移动也，烛奸如火，无可掩蔽也，以斯用刑，刑无枉矣。卦上互《兑》，《兑》为刑人，故曰“用刑”。反卦《丰》，《丰》象“折狱”，故曰“不留狱”。

【占】　问时运：运未全盛，宜明以察之，慎以防之，即有灾害，可随即解脱。

○　问营商：宜出外贩运，随来随售，不可留积。

○　问功名：火在山上，有光明远烛之象，升用在即。

○　问战征：须用火攻。

○　问家宅：慎防火灾。

○　问婚姻：即日可成。

○　问疾病：是肝火上炎之症，其势可危，生死在即，宜慎。

○　问讼事：即日可了。

○　问行人：即归。

○　问六甲：上半月生女，下半月生男。

初六：旅琐琐 ［73］ ，斯其所取灾 ［74］ 。

《象传》曰：旅琐琐，志穷灾也。

初居卦之最下，是始为旅人者。“琐琐”，小也；“斯”，《尔雅》曰“离也”；“所”，即《诗》“爰得我所”之所，谓居处也，与二三爻曰“次”，四曰“处”，皆为旅舍之地也。“斯其所”者，谓旅行在外，因琐琐细故，遂致离其旅处。《序卦》曰，“旅而无所容”，离其所，则必无地可容矣，故“取灾”，言其灾由自取耳。《传》推本于“志穷”，以其较量于琐琐之故，一有不遂，则离其旅处，不特旅穷而志亦穷矣，穷则招灾，故曰“志穷灾也”。

【占】　问时运：出身既微，行运亦陋，孤身作客，恐难获利。

○　问营商：资财微细，生业亦卑，难免灾祸。

○　问功名：虽得亦卑。

○　问战征：按五百人为旅，军力单薄，有败无胜。

○　问家宅：地位委琐龌龊，必小户之家也。慎可免灾。

○　问婚姻：《诗》“琐琐姻娅，则无膴仕”，知非名门大族也。

○　问疾病：有小灾悔，初起可治。

○　问六甲：生男。

【例】　友人某来，请占气运，筮得《旅》之《离》。

断曰：旅，羁旅也，为远出他乡，孤身只影，羁旅无亲。爻象以柔为吉，以刚为凶，盖惟柔顺和众，斯不为孤立也。初爻为初次行旅，“琐琐”，小也，为量浅陋，镏铢必较，以是取灾，灾由自取耳。今足下占气运，得此爻辞，夫人生如寄，天地本逆旅也，散财和众，则四海皆兄弟，敛财取怨，则坦途成荆棘。人苟委琐龌龊，逐逐为利，势将无地容身，所谓“旅而无所容”也，灾祸之来，必难免矣。足下宜大度宽容，无吝财，无招怨，和悦处世，所谓“言忠信，行笃敬，虽蛮貊可行”焉。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

《象传》曰：得童仆贞，终无尤也。

“即”者，就也；“次”者，舍也；“资”者，货也。幼者童，壮者仆，《艮》为童仆，故曰“童仆”。《离》为资斧，故曰怀资。二爻柔中居正，有“即次”之象。以虚承实；有怀资之象；柔顺，则童仆亦尽其忠信，三事皆得其便宜。内不失己，而己无不安，外不失人，而人无不与，皆由柔顺中正之德所致也，故曰“旅即次，怀其资，得童仆贞”。不言吉者，旅寓之际，得免灾厉为幸耳。《象传》之意，亦不外此也。

【占】　问时运：有财有人，运途中正，自无忧也。

○　问营商：得财则可以谋利，得人则可以共事，千里作客，可以无忧矣。

○　问功名：是以财捐纳者。

○　问战征：资财，即军饷也，“童仆”，即军卒也，饷足兵强，攻无不克。

○　问家宅：必是寄居之宅，喜得财用充裕，童从顺正，家室和平，自无咎祸也。

○　问婚姻：有富室赘婿之象。

○　问疾病：旅处得病，喜有童仆，尽心服侍，可以调养痊愈。

○　问六甲：生男。

【例】　明治十七年，余漫游九州，一日往观某石灰坑，其夜有社员过访予寓，曰：君精于干事，今日巡视敝坑，定有高见，幸请教示。余曰：炭坑之业，余素所未谙，辱承诸君下问，敢为一占以决之。筮得《旅》之《鼎》。

断曰：本社在东京出店，远隔九州，营谋坑业，诸君皆行旅在外者也，故曰“旅即次，怀其资，得童仆贞”。知此坑业，有财有人，可大可久，其所经办，上下用人，皆正直无私，本可无忧矣。但三爻有焚次丧仆之象，明年防有火灾；四爻曰“得其资斧”，后年可以获利，偿斯所失；五爻小失大得，坑业声名，得以上达，是为坑务全盛之时；惜上爻曰“鸟焚其巢，先笑后号咷”，此象可虑，约应在五年之内也，宜预为慎防。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

《象传》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

三爻处内卦之极，出《艮》入《离》，《离》为火，故有焚象；《艮》为居，为舍，“次”，旅舍也，故曰“焚其次”。童仆随侍于次者，次焚，而童仆亦丧，是背主而去者也。《艮》为童仆，故曰“丧其童仆”。旅次焚，祸起不测，有由童仆之不戒者，亦有不由于童仆者。三爻“童仆贞”，然虽贞亦危，故曰“贞厉”。旅次经焚，身危资失，旅客固受伤矣，而在童仆，向承使令，一经焚灾，深恐主人责问，舍此而去，亦其义也，故《象传》两释之。

【占】　问时运：运途颠倒，破败重重，大为可危。

○　问战征：谨防火攻，尤虑军心涣散，不战自遁。

○　问营商：防有不测之祸，可危。

○　问功名：目下难望，必二年后，至五爻曰“终以誉命”，可以成名矣。

○　问婚姻：一时不成，难偕其老。

○　问家宅：防有祝融之灾。

○　问疾病：本人可愈，儿女或童仆，难以保全。

○　问失物：必是童仆所窃。

○　问六甲：生男。

【例】　真言宗高僧云照律师，博识释风俗，为一宗之觉士也，余昔游高野西京，时得相晤。明治十八年夏初，云照师偶访余庐，谓余曰：贫衲以虚无为宗，吉凶悔吝，无复挂念，所以眷眷不忘者，惟在宗教之盛衰耳，敢烦一占。筮得《旅》之《晋》。

断曰：夫《旅》亲寡之卦也，在禅家离凡脱俗，身入空门，以四大为禅房，以六道为逆旅，凡一生所涉，悔吝吉凶，悉属幻境而已。今律师占宗教盛衰，得《旅》三爻，在律师脱离本山，云游世外，到处天涯，何有旅舍？随身衣钵，何有童仆？八妄皆空，无所谓贞也；九根无碍，无所谓厉也；三昧之火既消，无所焚也；四禅之缚既脱，无所丧也。爻象所示，不足为律师挂虑。按《旅》三变而为《晋》，《晋》《彖传》曰“晋，进也，明出地上”，《离》者，日也，象如佛日长明，照大地。禅门之宗教，当有日进日盛之象，是可为律师庆也。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

《象传》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

四居《离》之始，《离》为见，四之旅行，是往而求利见也。得位进于朝，不得则旅于处，故《传》曰“未得位也”。《离》为资斧，故曰“资斧”，即《春秋传》所谓“居则具一日之积，行则备一夕之卫”是也。资与二怀资不同，二之资，由我而具，四之资，自外而来，故曰“得”。《离》为干戈，有斧象，斧所以为卫也。四之所以仆仆行旅者，惟期得位乘时耳，乃所得而仅在资斧，所愿未偿，故“我心不快”也。以四初入《离》爻，文采未彰，名誉未显，故禄位犹末得也。

【占】　问时运：盛运未至，所得亦仅耳。

○　问营商：出外贩运少有获利，未能满望。

○　问功名：一时未得，容待来年，定可成就也。

○　问战征：可以掳得敌粮，未能遽获大胜。

○　问婚姻：嫁资颇厚，但是偏房，非正嫡也。

○　问家宅：地位不当。

○　问疾病：是心疾也，因谋望不遂，忧郁所致。

○　问失物：可得。

○　问六甲：生女。

【例】　明治十八年某月，某贵显来访，曰：余知友某氏，今受外国公使之命，在某氏尚别有希望，不知成否？请劳一筮。筮得《旅》之《艮》。

断曰：《旅》者出内向外之卦，出使外国，即旅行之象。凡使臣远适异国，行则授餐，宿则授馆，固其宜也，故曰“旅于处，得其资斧”。至舍使任而别谋位置，是得陇望蜀，恐未能如愿以偿，宜其中心不快也。迨五爻曰“终以誉命”，则所谋可遂矣。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

《象传》曰：终以誉命，上逮也。

五爻柔顺文明，为《离》之主，《离》为雉，又为弓矢，故取象“射雉”。五动体《乾》，矢动雉飞，故“一矢亡”。五自《坤》三来，《坤》为终，《离》为誉，下互《巽》，《巽》为命，故曰“终以誉命”。古者士以雉为贽，射雉而得，是士之进身有阶也。五以远适他邦，得以射雉著能，一时翕然称美，名誉上闻，而来赐命之庆也。故《传释》之曰：“上逮也。”

【占】　问时运：运途柔顺，小往大来，终有庆也。

○　问营商：虽小失，有大得也，名利兼全。

○　问功名：晚运亨通，声名上达。

○　问战征：有一翦成功之象。

○　问家宅：翚飞鸟革，善美堪称。

○　问婚姻：二五得应，世称佳偶。

○　问疾病：想是身临矢石，以忠殉难，得有赐命之荣。

○　问六甲：有桑弧蓬矢之兆，男喜也。

【例】　明治二十四年，占某贵显气运，筮得《旅》之《遁》。

断曰：五处文明之爻，雉，鸟之有文者也，故“离为雉”；射雉得之，言能取法文明也。矢发于近，及于远，有《旅》之象；一矢虽亡，一雉可获，小费大得，宜其志誉上闻也。今贵下占气运，得此爻，就卦象论，知贵下有奉命远游之象；就爻辞论，知贵下有小往大来之庆。自维新以来，国家政令，多取法欧美，今贵下皇华奉使，远适异国，一以敦两邦之好，一以观上国之风，彼所谓日进文明者，何难一举而得之？譬如射雉，可一矢而中的矣。则贵下之声誉，可远播于四方，贵下之使命，定荣邀夫三赐。是可为贵下预贺焉。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。

《象传》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

《离》为鸟，《艮》为止，故曰“巢”。《离》为火，互《巽》为木，故曰“焚其巢”。鸟之有巢，犹《旅》之有次也，三居内卦之极，刚而过中，故其次焚；上居全卦之极，高而忘危，故其巢亦焚，辞虽不同，其义一也。三至五互《兑》，《兑》为悦，为口，有笑之象；《离》五曰“出涕沱若”，有号咷之象。先互《兑》，后入《离》，故曰“先笑后号咷”。《离》本《坤》体，《坤》为牛，亦为丧，故曰“丧牛”。牛性最顺，《旅》卦全体，以柔顺者吉，刚暴者凶，上以刚处极，失其顺矣，是谓“丧牛”。“易”，不难也；丧其牛，势必凶矣。《象传》以《旅》处上极，犹如《离》木上槁，故曰“其义焚也”。“终莫之闻”者，“丧牛于易”，犹客死于外，无室无家，终无人过而问之者矣。《大壮》曰“丧羊”，丧其狠也；《旅》曰“丧牛”，丧其顺也。狠可丧，顺不可丧也。

【占】　问时运：行运已极，高而无与，乐极悲来，凶之道也。

○　问战征：防有焚营劫寨之危。

○　问营商：先小利，后大损，凶灾叠至，可危可危。

○　问功名：有丧无得。

○　问家宅：有覆巢累卵之危。

○　问婚姻：先成后散，先喜后悲，凶。

○　问疾病：属牛者必凶。

○　问六甲：生女，不育。

【例】　明治廿四年五月，余游寓大孤，一日侵晓，有新闻记者数人，访余旅舍，曰：今回有一大事变，请为一占。余询为何事，曰大津事变也。筮得《旅》之《小过》。

断曰：卦名曰《旅》，无论为名为利，或贵或贱，凡北马南船，邀游天涯，皆旅人也。旅人驰逐风尘，犹鸟之翱翔云霄，鸟之栖集有巢，旅之止宿有所，其义同也。上居高位，有贵人之象；高而可危，有焚巢之虑。巢之未焚，安栖可喜，巢之既焚，失所可悲，故有“先笑后号咷”之辞。牛所以驾车而行也，“焚其巢”，既不得其栖；丧其牛，又不便于行，不几伥伥无之矣！占大津事变，得《旅》上爻，上爻处《艮》之极，《艮》反为《震》，《震》为主器，有太子之象；上爻又在位外，有太子出游在外之象。《离》为火，火炎上，巢于树上，故象为“鸟焚其巢”，是巢之焚，以高而在上取凶也。今番大津之变，亦因俄为强国，太子又在高位，是以有此非常之祸。《离》又为刀，故伤为刀击，伤在头部，亦应上爻。当俄太子始来我国，礼遇之丰，彼此欢洽，忽罹此变，彼此惊叹，即所谓“先笑后号咷”也。是日俄太子游至大津，意在轻车简易，不驾舆卫，不知此一击也，正因其易而来，故曰“丧牛于易”。《离》为牛，故取象于牛；《离》又为甲，闻太子之帽，中有铁甲，故无重伤。卦至上已终，出卦为《巽》，《巽》为归，知太子必即罢游归国矣。《象传》曰“终莫之闻”，料知太子无恙归国，在俄国亦以狂暴目之，置之不闻而已。至凶犯津田三藏之罪，《旅》《大象》曰，“君子以明慎用刑，而不留狱”，当以速决无疑。

余明晰以断，新闻记者咸皆惊服。此占为关两国交际，未许刊揭报纸，谨录以呈扈从诸大臣。后见大阪《朝日新闻》报刊载副岛伯所论，谓津田凶犯，宜速处决，此言正合《易》旨也。

载于中华典藏网

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