《高岛易断》(二十)

37　风火家人

卦体《巽》上《离》下，《巽》木为风，《离》日为火。木燃生火，故木火相生，日气成风，故风日相成，皆由一气之鼓铸，犹人生一家之生育也。又火取其明，风取其和，伦纪修明，门庭和睦，取其象焉，故曰“风火家人”。且《家人》自《明夷》来，《明夷》之卦，当周兴商亡之际，周兴肇自太姒，商亡由于妲己，国运兴亡，基于家政，此《家人》所以继《明夷》也。

家人：利女贞。

利贞两字，为《家人》一卦中关键。自古家道之成败，罔不由妇人始也，盖贤妇则称内助，淑女乃能宜家，贤而淑，则贞也，否则“牝鸡司晨，惟家之索”，是宜戒也。《易》之全经，《上经》首《乾》《坤》，《乾》为父，《坤》为母，是谓老夫妇，卦备四德，而不专在利贞；《下经》首《咸》《恒》，《咸》为妇道之始，《恒》为妇道之终。《咸》《彖》曰“利贞，娶女吉”，《恒》《彖》曰“利贞，无咎”，则知“从一而终”，“妇人贞吉”。《恒》五爻辞，显揭《家人》一卦之旨，盖贞则吉，不贞即不吉；《家人》卦德，专重夫贞，贞之吉象，专属于女，故《家人》《彖》首揭之曰：“利女贞。”

《彖传》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人，有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。

卦象《巽》风《离》火，风顺也，火明也。《巽》女下缺而顺，《离》女中虚而明，明而又顺，贤女也。卦体皆为女象，家道首重妇德，故《彖传》曰“家人，女正位乎内，男正位乎外”，先女而后男，言《家人》以治内为先。男有室，女有家，人之大伦，即“天地之大义”，人伦正而大义定矣。君尊也，一国之中，以君为尊，一家之中，以父母为尊。父道虽止于慈，而《孝经》亦称严父，所谓教笞不废于家，严之谓也。母子之间，过多由于溺爱，圣人特以严训，使与父同。风之柔从得其正，火之炽烈取其严，程子所云“正伦理，笃恩义”，《家人》之道尽矣。《家人》之中，不外父子、兄弟、夫妇，一正而无乎不正，所谓正一身以正一家，正一家以正一国，正一国以正天下者，胥是道也。

以此卦拟人事，卦曰《家人》，《彖》辞爻辞，所言皆治家要道，人事尽在是焉。所谓“女正位乎内，男正位乎外”，大旨以家内之事，女主之。古来女子之贤，最为难得。女之性阴，阴则或流为险狠；女之质柔，柔则或溺于偏私。闺门之不谨，其祸有极于败亡而不可救者矣，《彖》辞所以首重利贞也。然女之不贞，其始皆由家教之不严，《彖传》曰“家人，有严君”，所以重其责于父母也。初爻其女尚幼，为先立其“闲”，二爻则稍长，当课以“中馈”；三爻则长成，故戒以失节。内三爻女犹在家，约束不嫌其严也。四曰“顺”，得其正也；五曰“假”，“交相爱”也；六曰“孚”，本在身也。外三爻女已成家，“威如”乃得“终吉”也。孟子所云“女子之嫁也，母命之”，曰“必敬必戒，无违夫子”，皆与爻辞相符合。盖严取诸《离》，《离》火酷烈，故家教以严为主；顺取诸《巽》，《巽》风柔和，故妇道以顺为正。《象传》曰“风自火出”，火固因风而炽，而其焰自能生风。君子法之以为言行，“言有物”而无伪，“行有恒”而无羞，或语或默，或动或静，皆为人事之大防。无风无火，天必不能行运；无言无行，人亦不能以成事。女正夫内，所谓“言不出于阃，行不履于阈”者是也；男正夫外，所谓“言满天下无口过，行满天下无怨恶”者是也。言行之臧否，人事成败系之，即家道之隆替，亦系之焉。故《家人》一卦，其义取男女，而《象传》则曰“言有物”，“行有恒”，其旨深矣。

以此卦拟国家，家修即为廷献，是家国本相通也；《家人》亦称“严君”，是君父本一致也。故读《关雎》一诗，知王化启于闺房，《彖传》所云“女正位乎内”者，斯之谓也。反是则汉之赵燕，唐之武曌，宫帏渎乱，国纪伤残，身亡国危，祸延宗社，自古来女祸类如斯焉。圣人忧患作《易》，故次《咸》《恒》而著《家人》。《家人》者，所以明齐家之道，正家以正天下者也。君子治家治国，终不外言行两端，言可信于一家者，即可信于天下，行可见于一家者，即可见于天下，朝廷之颁条教，布政令者，亦犹是焉。全卦六爻，下三爻为齐家之事，教家之始也，上三爻为家齐之事，教家之终也。始则立其防，终则要其成，极其道曰“反身”，《大学》所谓“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，可知家国之本，即在此一身而已。

通观此卦，《说卦》曰，“万物齐乎巽，相见乎离”，“齐”者，即所以齐家，“见”者，即可推而见之于天下国家。《家人》卦体，《离》下《巽》上，取此义也。修齐之道，端赖明德，故象取《离》之明；江汉之化，始自宫闱，故象取风之顺，此卦所以名“风火家人”也。卦爻《巽》长女居上，四为《巽》主，以从五；《离》中女居下，二为《离》主，以从三。以阴居阴，各当其位；长上中下，各循其序；从三从五，各得其偶；外阳内阴，各司其职。君子则风火以为言行，修言行而垂家国。一家之中，夫制而妇从，内明而外顺，恩惠行，爱憎公，而后家可齐，而天下可定也。

《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

《巽》为风，《离》为火，《巽》位在巳，《离》位在午，巳午皆火，故有“风自火出”之象。按《康成别传》，见大风起，诣县曰：某日当有火灾，宜广设禁备。至时，果有火起。《左传》所谓“融风，火之始也”，即“为风自火出”之征。且风之发也，瞬息而遍及，火之起也，传燃而不尽，喻言教化之行，自内及外，其机甚捷，故曰“风自火出，家人”。考《洪范》五行，火以配言，《小畜》诸卦，风皆曰行，故君子取象于风火，以为言行。“物”，事也，“恒”，常也，火附物而生光，“言有物”而可则，风得《恒》而不易，“行有恒”而化成。言行君子之枢机，风火天地之嘘气，发迩见远，其道相同。夫闺门之内，以恩掩义，以情夺礼，所恃以慑伏《家人》者，惟赖此言行而已。教化自言行出，言行又必自诚心出，诚则足以化人，不诚则自适以阶厉，君子处家，故于言行尤兢兢焉。

【占】　问时运：风得火而愈狂，火得风而益炽，正是时运全盛之会，然入邪则邪，入善则善，言行之间，最宜加勉。

○　问营商：《尔雅》云：“风与火为庉”，“庉”，聚也，有屯聚货物之象。爻辞曰“有物”“有恒”，物，货物，恒，恒久，谓其物不容急售，过后可获高价。

○　问功名：风行远，火炎上，有高升远到之象；言行者，出身加民之具，功名可必。

○　问家宅：防有火灾。

○　问婚姻：《家人》一卦，象取夫妇，《离》火《巽》风皆女，或长女为姊，中女为娣之象，或为两姓对结之亲。吉。

○　问疾病：是风火上升，痰多气喘之症，一时不治。

○　问六甲：生女。

初九：闲有家，悔亡。

《象传》曰：闲有家，志未变也。

“闲”字，从门，从木，门内加木，所以防外也，故训为防。《易·文言》曰闲邪存诚，谓防闲其邪念，《论语》曰“大德不逾闲”，闲阑也，谓阑止其出入，皆取禁止防范之意。初爻处下卦之首，为《家人》之始。“有家”者，孟子谓“女有家”，是专指女子而言；“闲”者，如闺有范，女有箴，皆所以教诫之也。为女之始，先立其闲，使知所谨守，而不敢陨越，犹如蒙之必先养正也。若家渎而后严之，志变而后治之，则有悔矣。《象传》曰“志未变也”，谓其心志本明，未即邪欲，闲之于初，悔自亡也。

【占】　问时运：目下好运初来，正当自知检束，斯无灾悔。

○　问战征：当行军之始，正宜整其步伐，严其号令，得以有胜无败。

○　问营商：是初次贩运，宜恪守商规。

○　问功名：是初次求名。宜遵公令，不得妄意干进。

○　问家宅：此宅墙围坚固，门户肃睦，治家者有条有则，约束详明。至四年后，可致饶富。吉。

○　问疾病：病是初起，宜自谨慎保养，必无灾害。初若不治，必致变症，则难治矣。

○　问婚姻：当初订姻好，知是家风清白，闺门素谨，可成。

○　问讼事：初讼罢之，则吉。

○　问六甲：是初胎，生女。

【例】　二十三年十二月，友人某来，请占商法成否，筮得《家人》之《渐》。

断曰：风着物而鸣，火着物而燃，是风火皆虚，必托于物而成形，犹商业必藉资本而成事。今占问商业，而得初爻，初者，为商业谋办之始。我国自锁港以前，外商未通，一切商人，皆守旧习，未能远行，是以有悔。近始与各国贸易，所当先定商规，熟识行商之利益，犹是女子初嫁，当先学闺范，能谙为妇之礼教。为妇之道，在正家，为商之利，在裕国，其义一也。若不习之于初，而茫然从事，何能获利乎？爻辞谓“闲有家，悔亡”，家之有闲，谨其出入，商之有闲，慎其出纳，能守其闲，自有吉无悔矣。《象传》曰“志未变也”，为通商伊始，陋习犹未变也。商法必成而有大用焉。

六二：无攸遂，在中馈 ［16］ ，贞吉。

《象传》曰：六二之吉，顺以巽也。

“无攸遂”者，谓妇道无成，事无专制也。二至四互《坎》，《坎》为酒食，故曰“在中馈”，谓朝夕以治饔飧，妇人之职也。二爻在妇妻之位，备中正之德，应九五《离》明之主，是能柔顺得正，以从事九五中正之夫者也。盖妇人之道，惟在奉祭祀、馈饮食而已，不得干预外事。《采苹》、《采蘩》两篇，皆美其能诚奉祭祀，可知妇职专在中馈，《礼》所谓“奉箕帚，操井臼”者是也。《彖传》曰“女正位乎内”，即指此爻。《象传》曰“顺以巽也”，按《象传》称“顺以《巽》”者有三：《蒙》之六五，谓事《师》之道；《渐》之六四，谓事君之道；此爻谓事夫之道。即孟子所云“以顺为正，妾妇之道”也。

【占】　问时运：目下正当大运，但爻象重阴，只宜因人成事，不能独断独行。

○　问战征：此是偏将，必非主师，或是后营，主管粮食军饷，最为紧要，谨防勿失。

○　问营商：想是贩运粮食生意，吉。

○　问功名：难以遂意。

○　问家宅：此宅朝南，宅主必是妇人，家事不能专断，惟灶基最吉。

○　问疾病：幸胃口强健，可以无害。

○　问六甲：生女。

【例】　某缙绅来，请占气运，筮得《家人》之《小畜》。

断曰：二爻处下卦之中，为《离》之主，《离》象中虚，权无专制；《离》取鼎养，职在调羹。爻体以顺，爻象属阴，故只宜在内，而不在外也。今占气运，得《家人》二爻，知足下气运平顺，但才力柔弱，未得独擅大权。只可奉公从事，或者授职宫内省，正所优为也。吉。

【例】　明治三十年，占递信省气运，筮得《家人》之《小畜》。

断曰：风火《家人》，风取其疾，火取其速，皆言来往迅速也。轮船铁道，亦皆取力风火，则知卦象所云，正与递信局事，大旨相合。《家人》二爻，爻辞曰“无攸遂，在中馈，贞吉”，“无攸遂”者，谓递信，皆代人传送信物而已；“在中馈”者，谓邮函报告，铁道贩运，惟以粮食为重也。其事行诸国中，达诸海外，正内正外，亦犹是也，故曰“贞吉”。

九三：家人嗃嗃 ［17］ ，悔，厉，吉。妇子嘻嘻 ［18］ ，终吝。

《象传》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。

“嗃”，《广韵》，“严厉貌”；《玉篇》，“严大声”。嗃从口，从高，谓大其声使人畏惮也。“嘻嘻”，《玉篇》，“和乐声”；嘻从口，从喜，谓和其声使人喜悦也。九三以阳居阴，处下卦之极，为一家之主，刚严过甚，过严则伤恩，未免有厉，是嗃嗃之过也；若嘻嘻则和乐无度，过和则害义，终必见吝。盖治家之道，严虽过其中，而要之家庭肃睦，咸知敬畏，自不即于非礼，故曰“厉，吉”；和则虽上下欢悦，而荒淫佚乐，流弊有不可胜言者矣，故曰“终吝”。《象传》以失不失对勘，谓和而终吝，不如厉而得吉也。

【占】　问时运：运限平平，终贵自勉，严谨刻苦，不自惮劳，当必获吉。若一味取乐，百事无成。

○　问战征：号令严明，万军畏服，纵不免杀戮过甚之患，而所问自得成功。

○　问营商：想是外作商店，内作住家，内外齐肃，家政严，店规谨，乃能获吉。否则，过和而流，将有名可问。

○　问功名：爻象专在宜家，功名尚缓。

○　问家宅：此宅家规严肃，吉。

○　问婚姻：九三之应在上九，曰“有孚”，知两姓相从，吉。

○　问疾病：九三属《离》为火，宜进凉剂，虽危得愈。

○　问失物：宜严急查问，可得，若宽缓则失矣。

○　问六甲：生女。

【例】　某缙绅来，请占气运，筮得《家人》之《益》。

断曰：九三以阳居阴，刚严者也，处下体之极，为一家之长，是以刚严而督率家政也。刚严未必无悔，然较和而流者，其得多矣。足下占气运，今得此爻，知足下禀气刚强，一生处世，与卦象符合。足下职掌政务，悉以严厉治之，一时属员，未免怨苦，而于一切政务，罔不整肃，自无疏忽紊乱之弊，可以允吉。

六四：富家，大吉。

《象传》曰；富家大吉，顺在位也。

《离》《巽》二卦，为二女，皆自《坤》生，《坤》为富，为财，又为户，有“富家”之象。六四以阴居阴，处上卦之首，与初相应，初曰“闲有家”，盖保家有法，克勤克勤，日积月累，‘至四面俨成富家也，故曰“富家，大吉”。《象传》曰“顺在位也”，二四皆为卦主。二爻“在中馈”，中馈掌烹饪，《离》之位也；四曰“顺在位”，顺，《巽》之位也。盖妇以顺从其夫，得以致富，自能不失其职位也。

【占】　问时运：目下正当盛运，已富者克保其家，未富者即发其财，大吉之象。

○　问战征：国富兵强，粮饷充足，可进可退，吉无不利。

○　问营商：“利市三倍”，立致富饶，吉可知也。

○　问功名：官与财多相反，必须破财，乃可成名。

○　问家宅：必是巨室阀阅之家，大吉。

○　问讼事：财可通神，事无不了。

○　问疾病：必是身体肥胖，膏梁过度所致，药之即愈。

○　问六甲：生女。

【例】　近来余与友人谋创一业，占问成败吉凶如何，筮得《家人》之《同人》。

断曰：我与友人谋事，则内卦《离》属我，外卦《巽》属友，《离》《巽》方位相同，可知我与友意气相合；二四为内外卦主，可知我与友，亦各主一职，合以成事。今占得六四，四居《巽》位，《巽》为商，为利，取象于“巽，近利市三倍”，利得三倍，即可致富。此商家中大吉象也，故爻辞曰“富家，大吉”。

得此占辞，决计立业，果得吉利。

九五：王假 ［19］ 有家，勿恤，吉。

《象传》曰：王假有家，交相爱也。

九五王位，王者以天下为一家，故推极言之。“假”与格同，谓感格也。五爻刚健中正，位居至尊，与六四相比，与六二相应，四以顺在位，二以顺相从，顺则情性相通，缠绵固结，交相爱悦，假之所由来也。一家之中，父子兄弟夫妇，情意如一，王者家大人众，推之天下，无不各长其长，各幼其幼，所谓“王假有家”，假之至矣。“勿恤，吉”者，谓王者感化之神，勿用忧恤，而自无不吉也。盖初爻曰“闲有家”，以法度闲之，为家道之始；至五曰“王假有家”，假即假其闲家之善。王有家，是化家为国，化国为天下，为王者之家，家道之终也。一说假，大也。取“假哉天命”，谓大哉天命之义。“王假有家”，谓王者大，居正，故曰《大有》家。较四之富家而更进矣，其说亦通。

【占】　问时运：运来福至，人心自然感通，何忧不吉？

○　问战征：王者之师，所向无敌。吉。

○　问营商：想此商业，必是奉公谋办，或是贡献品物，为王家之业也，吉。

○　问功名：恰如渭水付岩，有梦卜感通之象，吉。

○　问家宅：此宅想是公卿巨邸，吉。

○　问疾病：人身以心为君，五居《巽》木，必是肝木太强生风，心火生热。药宜熄火定风，使心气开通，可勿忧也。吉。

○　问婚姻：有选入宫闱之象。

○　问六甲：生女。

【例】　友人某来，请占气运，筮得《家人》之《贲》。

断曰：人生作事，全凭气运，运苟不佳，不特事多掣肘，即一家中，父子兄弟夫妇，亦不见信，如苏秦不第归来，嫂不下机，妻不执炊是也。气运一通，不特下民信服，且有梦通良弼，卜兆非熊，忽来王朝之征聘者，是皆运为之也。今占得五爻，五居尊位，故称“王”，“假”，格也，“勿恤”，勿忧也。知足下大运当盛，才志亦强，一年半载中，必有使命下颁，就家起用。五与二相应，二曰“中馈”，馈食也，祭也，或为祠官主祭祀，或奉公采办粮饷，不须忧恤，自能得吉。足下可拭目待之！

上九：有孚，威如，终吉。

《象传》曰：威如之吉，反身之谓也。

上九居《巽》位之极，《巽》二阳一阴，上得乾气，《乾》为信，故“有孚”。《乾》又为威，故“威如”，且《巽》风善入，有威孚之义。离火可畏，有威严之象。合上下两体以成其爻，示人可因象以求义也。上与三应，三之“嘻嘻”，和而失节；上之“有孚”，则和顺而能感人也。三之“嗃嗃”，严近于厉；上之“威如”，则严正而若可望也。盖上为卦之终，教家之道，亦至上而成，故“终吉”。夫所谓正家者，其道不自家始也，家之本在身，先正其身，而家无不齐矣。君子不言而信，不怒而威，亦以诚之道感通之耳。《象传》曰“反身”，即《大学》所谓齐其家，在修其身之旨也。

【占】　问时运：得人信服，得人敬畏，事无不成，往无不利，可行于近，亦可行于远，万事皆吉。十年好运，过此而终。

○　问战征：行车之道，有信则人不我欺，有威则人不我狎，赏罚无私，号令必行，王者之师也，故吉。

○　问营商：有信则万金可托，有威则百务皆修，商道之正也。

○　问功名：上爻处极位之地，必是身居上位，信义早孚，威望素著之大人也。

○　问家宅：此宅地位必高，为一乡之望也。吉。

○　问婚姻：两姓允从，吉。

○　问六甲：生女。

【例】　明治二十年，占某贵显气运，筮得《家人》之《既济》。

断曰：爻居上位，适合贵显之象。爻辞曰“孚”，曰“威”，知威孚遍通夫上下，威望夙著于朝廷，所谓不言而信，不怒而威，为能得夫君子之道也，吉何如也！《彖传》曰“正家而天下定”，贵显有焉。《象》曰“反身之谓”，国之本在家，家之本在身，贵显必能身修而家齐也。气运之吉，不言可知。

38　火泽睽

卦体上《离》下《兑》，《离》火炎上，《兑》泽渗下，火动而愈上，泽动而愈下，上下相违，曰《睽》。《睽》字从目，从癸；《离》为目，癸属水，泽亦水也，《六书》故曰“反目为睽”。睽，乖也，盖泽在火上，泽火相济而成《革》，泽在火下，火泽相反而成《睽》，此火泽之卦所以名《睽》也。

睽 ［20］ ：小事吉。

▲　金文睽

《序卦传》曰：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”《睽》则众心离散，不可以兴大事，若小事则力可独任，不待众举，虽《睽》尚可为也，故曰“小事吉”。《睽》卦上下互《既济》，《既济》《彖传》曰“亨，小者亨也”，谓所亨特其小者；此卦曰“小事吉”，吉亦惟在小事耳。《兑》为小，故第言小不言大。要之乖《睽》之世，不足以成大事也，可知矣。

《彖传》曰；睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！

《离》火在上，《兑》泽居下，在上者动而炎上，居下者动而润下，无相成之道，是以为《睽》。《离》中女，《兑》少女，合而成卦，谓之“同居”；上下异动，各适其适，即各志其志，不能强同也。卦德以《兑》从《离》，《兑》悦也，《离》明也，丽有所附也。“柔进”者，《巽》在下而进于上也；“得中”者，《巽》得中而应乎刚也。卦爻以六五下应九二，五居《离》之中，二居《兑》之中，以上应下，居尊者能屈已，下降者得上交，虽处乖《睽》之时，而小有动作，尚得吉也。夫《睽》之为言散也，散则人心《离》，国势分，必不足成大事，似无可用，不知不《睽》本无合，惟《睽》乃有以见合也。圣人即因其《睽》而用之。天高地卑，《睽》也，位定而天地之《睽》者同；男外女内，《睽》也，礼定而男女之《睽》者通；耕不可衣，织不可食，车不可水，舟不可陆，《睽》也，制定而万物之《睽》者类，故曰“睽之时用大矣哉”。不言“时义”，而曰“时用”，盖应用取用，其为用也大矣。

以此卦拟人事，凡起居饮食，暨婚嫁丧祭，皆为人事，事无论大小，无不贵乎情之相同也，志之相通也，物之相类也。卦体《离》火上动，《兑》泽下动，《离》《兑》皆女，同出于《坤》，是为“同居”；动则变，变则女而为妇，所行不同，而志亦异，是动而成《睽》也。《睽》在天地，而天地之运闭，《睽》在男女，而男女之伦乱，《睽》在万物，而万物之品淆，大纲大纪，奚以得吉乎？惟君子“以同而异”，为能善用其《睽》也。用以设众黎之官，天地可因《睽》而同；用以行嫁娶之礼，男妇可因《睽》而通；用以定利用之经，而万物可因《睽》而类。此火泽之用普，而人事之准立矣。

以此卦拟国家，其卦曰《睽》，睽，散也，是政府与人民，其势有动而不相见，散而不相合者矣。《睽》之旁通为《蹇》，险也，因《睽》而不能济险，更何以正邦乎？《睽》之反卦为《家人》，“家人内也”，因《睽》而不能正内，更何以定外乎？上卦《离》火，火本就燥，下卦《兑》泽，泽本润湿，上下相背，燥湿各殊，是为“二女同居，其志不同行”。“二女”者，就《离》《兑》二象而言。不特女之志行有异，推之天地万物，而其情亦不能强同也。国家之内，大而天地，中而男女，小而万物，同则见亲，异则见疏，国运之治乱兴衰，罔不于此卜之。然天下无久合不睽之理，天下亦无久睽不合之势，用其睽以济睽也。若徒丽而得正，进而愈上，中而有应，其事犹小，其吉亦微矣，要必同其撰而天地之道乃宏也，通其情而男女之情乃洽也，类其族而万物之利乃普也。其德协造化之机，其功关治平之要，非“同而异”之君子，不能极其用也。

通观全卦，火上泽下，上者动而愈上，下者动而愈下，背道而驰，不得相同，卦之所以谓《睽》也。卦体下互重《离》，多视伤明，为《睽》；上互《坎》，《坎》为心病，人各有心，孚则通，疑则《睽》。情莫亲于《家人》，《睽》则为恶人，为鬼，为寇，或劓之，或射之，而不以为过。下苟能悦以事上，上亦能明以视下，则疑释而情亲，即化而为夫，为宗，为婚姻，而不以为嫌。前之相疑若此其甚，后之相合又若此其切，《睽》合之机，即在此转移间耳。是以《睽》在内卦，皆疑而有待，《睽》在外卦，皆反而有应。初与四应，初之“丧马”，得四之“元夫”而全；二与五应，二之巷遇，得五之“噬肤”而合；三与上应，三之“舆曳”，得上之“遇雨”而合。合则恶人化为同室，《睽》则《家人》疑为寇仇，恩怨反复，变态无常。君子以无心应物，不党同，亦不伐异。初九见恶人而避咎，为能得用《睽》之道也。卦体二阴本柔，内以悦而宽其忧，外以明而破其疑。所以始《睽》者，“二女同居”也；所以终合者，群疑悉化也。卦《睽》而象合，《易》所以变化不穷也。

《大象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。

卦象皆女也，卦体为火泽，炎上润下，其用各异，故曰《睽》。君子法之，于同处见其象，于异处别其用，不党同以背道，亦不立异以悖俗。“以同而异”者，譬如声色货财，为人所同欲，而或去或受，不敢苟同于人者，是其所以独异也。此可见君子之“以同而异”也。火泽同卦，而炎润各异其性者，亦犹是焉。

【占】　问时运：目下气运颠倒，惟宜正以处之。

○　问战征：军情不协，上下异趣，宜防《睽》散。

○　问功名：上下不通，功名难望。

○　问营商：货价上落悬殊，能以人弃我取，尚有小利可望。

○　问疾病：病在上下焦，胸气隔绝，上有火，下有湿，医治棘手。

○　问家宅：此宅天盘地盘皆动，阖家上下不利，急宜迁避。

○　问婚姻：有二女皆愿受聘，大者性躁急，小者性宽柔。择而娶之。

○　问讼事：即可罢散。

○　问六甲：生女。

初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。

《象传》曰：见恶人，以避咎也。

初居《兑》体之下，自《家人》上爻来，《家人》上曰“终吉”，故《睽》初曰“悔亡”。爻属《震》，辰在卯，上值房，房为天驷，故称“马”；初动而上，舍我而去，故云“丧”。然四与初同德，他无正应，姑听其去，势必复来，故云“勿逐，自复”。下互《离》，《离》性猛烈可畏，故曰“恶人”。《兑》为见，《离》亦为见，是《离》之恶人既来求见，《兑》若拒而不见，未免嫉之太甚，必致咎也。《兑》姑与之相见，如阳货欲见孔子，孔子以礼往拜之旨也，故得“无咎”。盖失马而逐之，愈逐愈逸，见恶人而激之，愈激愈乖，是以“勿逐”而“自复”，“见恶人”而不避，可以免咎矣。能以无心而应物，则《睽》无不合也。《象传》曰“以避咎也”，盖不以避为避，避而有咎，则以不避为无咎可知也。

【占】　问时运：好运初来，灾悔已退，虽有丧失，不必计虑，即有恶人来侵，不必拒绝，自然无咎。

○　问战征：初次开战，虽有小败，后必大胜，强敌亦不能害我也。无咎。

○　问营商：新作贸易，失而必复，无须忧虑也。来者不拒，无须计较也。目下未见尽利，后必大亨。

○　问功名：现下虽无灾悔，未得成名，必待明年，至二爻得其巷遇，斯获显达。

○　问家宅：阉宅平顺，无悔，无咎。

○　问失物：不必寻觅，自得。

○　问婚姻：现下未成，待到六月，或到六年，必就，吉。在上九“非寇，婚媾”之辞。

○　问讼事：所讼必直，无咎。

○　问六甲：生女。

【例】　友人某来请占气运，筮得《睽》之《未济》。

断曰：此卦火性上升，泽性下降，彼我之情不洽，名之曰《睽》。《睽》者违也。今足下占气运，而得初爻，初爻地位处最下，孤立无应，可知足下夙性孤高寡与，得失勿较，即有素所心恶之人，彼苟有求而来，亦不至拒而不纳。以初爻处《兑》之始，外卦为《离》，《兑》悦也，《离》，明也，悦而又明，必能识人善恶，又复和光同尘，不为过甚。卦象《睽》不终《睽》，故得无悔无咎。二爻曰“遇主于巷”，足下至明年，必有登进之望。

九二：遇主于巷，无咎。

《象传》曰：遇主于巷，未失道也。

“主”者，君也，指六五而言；“巷”，里中道，从邑，从共，谓里中所共往来者也。二处《睽》失位，所如不合，与五正应，二居《兑》中，五居《离》中，《兑》《离》皆为见，知二五均有相见之意，邂逅于巷，是不期遇而适相遇也。君臣相遇，《睽》而终合，咎何有焉？《象传》曰“未失道也”，谓不假远涉，自得相遇于巷；巷，道路也，即《论语》所谓“遇诸途”者是也。

【占】　问时运：卦值乖《睽》，运本不佳，近始得有绝好际遇，往必有庆。

○　问战征：二五相敌，内为我兵，五为敌兵，曲巷相遇，白刃相接，此战未分胜负。

○　问营商：巷字从共，必是合伙共谋之业，当有一财主相遇，共为经营之象。

○　问功名：正是风云际遇之时。

○　问家宅：此宅在曲巷之内，近有贵人来会，相晤为欢，大庆。

○　问疾病：得遇良医，无咎。

○　问婚姻：《诗》所咏“邂逅相遇，适我愿兮”，此男妇私情，非正配也。

○　问六甲：生女。

【例】　明治二十三年，占文部省教育准则，筮得《睽》之《噬嗑》。

断曰：此卦火性上炎，泽性下润，以上下悬殊，故名曰《睽》。今占教育准则，而得二爻，二爻处《睽》失位，将无所安，譬诸近时文部省之教育，专以欧美为法，以智与理为主，我国旧时道德之教，亦同二之处失位，几将委弃不用也。

凡留学欧洲生徒，归朝之后，各为教师，以教育子弟；在此辈生徒，本不知我国古来之教，敦纲纪，重名分，自足卓立万世，培育群才者也。乃厌故喜新，如陈相之见许行，尽弃其学而学焉，又相率我国子弟一从其教，余实忧之。为撰《道德本原》一篇，明治二十三年十月十八日，请谒山县总理大臣，乃陈述其说。是日各县知事，亦适在坐，咸相倾听，大臣曰，子之所论，切中时弊，命余往谒芳川文部大臣。余即日谒文部省，复申前说，阅日天皇召问二大臣，遂下教育之敕，以余鄙论上达天听，何幸如之！爻辞所谓“遇主于巷”者，适相合也。《易》理先机，神妙如此！

《道德本原》节略：

昔者我邦以神、儒、佛三道，为道德之标准，维持世道人心，自西学日兴，旧学日废，若不究其由来，未足施救济之策也。以余所见，仁义忠孝节操廉耻八字，实为儒道之要旨。明治八年中，文部省议废汉学科，以斥儒教，厥后政略所及，迄至今日，陷溺日深。在文部省亦初无废意，因定各学科年限卒业，谘问于汉学教师，教师答曰：洋学非我所知，在汉学，虽生涯专修，未有究竟，难定年限。因之议废。余谓此迂儒之论也，岂不问孔子所云十五志学，三十而立，孟子所云“幼而学之，壮而行之”是学皆在幼时。三十曰壮，则行所学以济时也。程子谓《中庸》之书，善读者，玩索而有得，终身用之有不能尽，不言终身学之而不尽，其于普通科，岂无卒业之期哉！俗儒不知时务，妄作迂论，遂至切要之学，废置不讲，以致今日之祸，罪不容于死。虽然，文部省亦有罪焉。当时俗儒，虽有此议，必系心醉西学，不识道德之本原，其在文部大臣以下，满朝名臣贤相，皆出于汉学之门，何以顿忘此躬修之实学乎？实为遗憾！语曰“上之所好，下有甚焉”者，从此浮薄子弟，蔑视汉学，不知其如何而可。道德凶而廉耻灭，小则判一身之邪正，中则关一家之盛衰，大则系天下之安危，其害有不可胜言者矣。既往不可复咎，为今之计，回狂澜于既倒，以矫正世道人心，上安天子之宸襟，下增国民之福利。道德之教，所关甚巨，地方长官，已具文申详文部大臣，定以儒教主义，为后来学科之准则。讲究儒教主义，德之本原，实今日之急务也。设定二种教育，一曰真理，一曰现理。真理者，出于天理之公，合夫性命之正，即所谓正心、诚意、修身之学，形而上之教也；现理者，成于人类之私，得夫气形之利，即所谓立身、兴家、富国之学，形而下之教也。古人曰“衣食足而知礼节”，又曰“无恒产者无恒心”，实人世之常态，此真现理二种，不可一日或缺者也。其略如此。

六三：见舆曳 ［21］ ，其牛掣 ［22］ ，其人天且劓 ［23］ 。无初有终。

《象传》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

上互《坎》，《坎》为舆，下互《离》，《离》为牛。“无初有终”，遇刚也。《离》亦为见，上下互《既济》，《既济》初有曳轮之辞，故曰“见舆曳”。“掣”，掣曳也，即牵掣之意。“舆”指三，“曳”指四，“掣”指二。三居上下之交，其位不当，四曳之，二掣之，是曳其舆于前，又掣其牛于后也。“天”，胡氏安定谓“天当作而”，篆文而与天字形似，即礼“髡刑曰而”。“劓”，截鼻也，发属心而主火，鼻属肺而主金，此爻《兑》金值《离》火，金火相克，故有发鼻受伤之象。《兑》为刑人，故曰其人“天且劓”。三爻处下卦之终，当《睽》违之时，以阴居阳，履非其位，与上相应；上居《离》极，《离》火性烈，不合则相伤，合则相得，遇雨疑亡，《睽》终合矣，故曰“无初有终”。《象传》曰“遇刚也”，刚指四，即上之“遇雨”也；四互《坎》，《坎》为雨，四又中立不倚，故曰“刚”，谓四能释上之疑，使之终合也。

【占】　问时运：运不得当，恐有刑伤之灾；三年后，得有好运。

○　问营商：与人不合，非特不能获利，防有刑狱之厄，待后可成。

○　问功名：左掣右肘，动辄得咎，安能成名？晚运则佳。

○　问战征：车脱马逸，兵败将亡，不能前进，必待应军得力，得以始败终胜。

○　问婚姻：初因男家疑忌，未免受辱，终得疑释完婚。

○　问家宅：此宅地位不当，前后左右，皆有牵制，宅中之人，时有头面伤残之祸，以朝山向午，《离》火来克。宜改向朝西《兑》位，乃吉。

○　问疾病：必是面上有疮，久后自愈。

○　问讼事：不免刑厄，终则自解。

○　问失物：后可寻得。

○　问六甲：生女，防面有伤痕。

【例】　一日友人某氏来，曰某贵显托仆以一事，请占其吉凶。筮得《睽》之《大有》。

断曰：《彖传》谓《睽》“火动而上，泽动而下”，上下相背，是以成《睽》；又曰“男女睽而其志通”，是初《睽》而终合，即三爻所谓“无初有终”之旨也。今足下代占，而得三爻，三爻曰：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。”玩爻辞，谓人在舆中，曳者欲前，掣者欲后，前后牵引，不得上行，且有面鼻受伤之象。卦体则为女子，料知某贵显所委托者，必为女子之事也。初次向说，必有上下之人阻隔，致生纷争，所委不成，足下对某贵显，亦觉面无光彩。《象》曰“遇刚”，看来当再得一刚直之人，与之帮说，事乃得合，故曰“无初有终”。贵显觅一小妾，本属小事，《彖》曰“小事吉”，终必有吉也。

【例】　明治二十九年冬至，占三十年农商务省施政实况，筮得《睽》之《大有》。

断曰：玩爻象，牛本足以驾舆，曰“曳”，曰“掣”，是反为牵制，不能前行也；舆不能进，欲强行之，其人反遭损伤之患。爻象如是。今占农商务省施政实况，而得此爻，我邦欲法欧美各邦农商之实例，施之内地，奈富商安于坐食，不愿航海远行，贫商欲行而苦无资本。今虽丝局茶厂，仿用器械，无如贩运外洋，或为关税所困，或为船险所阻，外洋贸易，向与内地不同。农业我国土地狭隘，以人口之半为农计之，一人仅不遇二段，是以欧美便宜之法，施之内地，实不能用，若强用之，皆归游手无产之徒，害忧更甚，惟北海道新垦之田可用耳。及一切杂项商务，亦多不便于行，犹是火炎上，泽润下，两不相洽，终必《睽》乖而不合用也。幸农商务省曲为设法，使老练者兴工业，附商品，给以一定之商标，俾各品得以信用，又奖励富商，使之兴海陆保险会社、银行支店，以奋起商业，可得渐见有效，谓之“无初有终”。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。

《象传》曰：交孚，无咎，志行也。

四居《离》卦之始，《离》为目，《说文》“目不相视为睽”。“孤”，谓独立无辅也。其情既《睽》，其势又孤，故曰“睽孤”。“元夫”指初，四与初所处之时，同在《睽》也，所居之位，同在始也，其象同，故其志同。四以无应，得初为同志，初在卦首，故称“元”；四阴位，初阳位，故四以初为夫；且初《震》爻，《震》为元夫，故曰“遇元夫”。四变《损》，《损》曰“有孚”；四之五为《中孚》，《中孚》五爻曰“有孚挛如”，有交孚之象焉，故曰“交孚”。“厉，无咎”，谓时当《睽》乖，幸而得孚，虽厉无咎。《象》以“志行”释之，谓四之志，得此“交孚”，乃可行也。

【占】　问时运：性情孤介，不合时宜，幸得同志，差足免咎。

○　问战征：孤军深入，几致危殆，幸而获救，可以无咎。

○　问营商：孤客远行，货物不合销路，进退两难，得遇故乡旧友，方可脱售，平安无咎。

○　问功名：命运孤寒，难望显达，无咎而已。

○：问家宅：宅在孤村僻壤，惟有樵夫野老来往而已。

○　问疾病：病是目疾，得遇良医，可以无咎。

○　问六甲：生女。

【例】　明治二年十二月，晦，余借海军省蒸气船飞龙丸，运载支那米，赴南部宫古，临发筮得《睽》之《损》。

余临事，每自占筮以为常，特此爻“无咎”之言，不复介意。乘船之后，平时忙碌之身，变为闲散，追念昔年，在南部狎昵一妓，拟待抵埠登岸，招呼船长等惊艳称奇，同为一醉。一涉痴想，夜不成眠，阅三日，船抵宫古，号炮一发，村吏来迎，中有旧友二人，遂窃告之，使彼往招。既而率众上陆，剪灯置酒，围坐会，频番催呼，答而不来，甚为失望。夜深客散，乃拍手遽问，此妓出曰：妾来此久矣，自愧丑不堪侍娱，故不入也。余亦惊骇曰：何老至此也！既复沉思，盖相别已十八年皋。《易》曰“老妻士夫”，可羞可笑。妓复泣告曰：近因罹疾，容颜顿变，生机亦窘，有死而已。余追思往昔未免有情，谁能遣此？乃赠米二十包，付以券书，彼深喜而辞去。是适符“睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎”之象也。

六五：悔亡。厥宗噬肤，往，何咎？

《象传》曰：厥宗噬肤，往有庆也。

五居君位，时当《睽》乖，故有悔。“宗”指二，五与二应，五处《离》中，二至四为《离》，《离》与离合，是宗也。二曰“遇主”，以五为主，五曰“厥宗”，以二为宗，是君臣会合，故“悔亡”。二动体《噬嗑》，《噬嗑》二爻曰“噬肤”、“无咎”，按肤谓肤肉，为柔而易噬。嗑，合也，二居柔位，犹言柔而易合。肤肉，犹骨肉也，盖指“厥宗”而言。大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟，即此“厥宗噬肤”之义也。二往得食，故“有庆”。合族以食，复何《睽》？二五“交孚”，故“悔亡”而无咎。

【占】　问时运：劣运已退，得与同宗共事，可以无咎。

○　问战征：可勇跃前往，无咎。

○　问营商：防合伙者有侵食之患，然径行而往，终得有利。

○　问功名：得有同宗相助，乃能获庆。

○　问家宅：此宅是宗族旧屋，往居有庆。

○　问疾病：是肌肤之疾，易治也。

○　问婚姻：二与五为正应，是亲戚旧家，成则有庆。

○　问六甲：生女。

【例】　明治二十三年春，占众议院，筮得《睽》之《履》。

断曰：五为君位，二为臣位，二五相应，即见君臣相合。相合则言听计从，有会议之象焉。卦名曰《睽》，《睽》，乖也，违也，知会议必有《睽》异不合者。“厥宗”者，议院有二，上曰贵族院，下曰众议院，贵族院多是同姓诸侯，众议院亦间有同姓臣庶。“噬肤”者，谓议成得以酒食会饮也。五既居尊亲二，二得荷宠事五，可见上下之志，得因《睽》而通也。

上九：睽孤。见豕负涂，载鬼 ［24］ 一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾，往，遇雨，则吉。

《象传》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

上居外卦之极，孤高独立，故亦称“睽孤”。上互《坎》，为疑，为豕，为车，为鬼，为孤，皆《坎》象也。《离》为目，为见。《兑》泽污下，象途泥。因《睽》成孤，因孤生疑，本未尝有豕也，未尝有鬼也，未尝有车也，《睽》则目视不明，而疑心暗起，若见有豕之负涂焉，若见有车之载鬼焉，积疑成象，变端百出。疑鬼者，忽又疑为寇焉，则将张《离》之弧而射之，既而谛审所见，先所见豕邪、鬼邪、寇邪，忽又变矣；上变《归妹》，则“婚媾”也，先之张弧，后即脱之矣。《坎》又为雨，故曰“遇雨”。上处《离》极，火烈烟腾，不可向迩，遇雨则火熄，可以往也，故曰“往，遇雨，则吉”。《象》以“疑亡”释之，谓群疑消亡，见闻皆真，睽孤自合矣。

【占】　问时运：正当交运脱运之时，切宜息心定虑，毋动妄想，妄想一端，幻形百端，防生疑病。

○　问战征：营位太高，军力太孤，防有疑兵来袭。

○　问营商：目下货价，变迁百出，上落不一；时当盛夏，来客稀少，必待秋雨一通，可以获利。

○　问功名：现在牛怪蛇神，变动不一，待十年后，出《蹇》入《解》，可许发解。

○　问婚姻：前因疑忌不睦，后得完好，吉。

○　问家宅：此宅有变，防有鬼祟，遇婚嫁喜事，可以解释。

○　问疾病：杯弓蛇影，因疑成病，得破其疑，病自霍然。

○　问六甲：生女。

【例】　东京大家某氏夫人，偕女访余别庄，曰：良人顷患气郁之疾，医药无效，养嗣某，即为此女之夫，性游荡，不克承家，妾等实所忧虑，请幸一占。筮得《睽》之《归妹》。

断曰：卦体下《兑》上《离》，炎上者动而愈上，润下者动而愈下，上下不合，故卦为《睽》。卦象为“二女同居，其志不同行”，又曰“男女睽而其志通”，是以内三爻言《睽》，外三爻言《睽》而合，是始《睽》后合之象也。上九居《睽》之极，因疑生《睽》，愈睽愈疑，目之所见，积疑成象，豕也，车也，鬼也，寇也，恍若历历在前，实则一一皆幻。天下事杯弓蛇影，因疑兆祸者，类如斯也。今夫人为尊君之病患，与养嗣之行止，特来请占，筮得《睽》之上爻，知其病之由来，与所占之本意，皆由猜疑一念而生也。尊君为养嗣，不克承家，日夕疑虑，以致火气上冲，湿气下郁，上下不通，遂成是疾。“雨”者，下降也，病得大小便一通，自然安愈。君家养嗣，余所深知，文学志操，向超流俗，缘其性情风雅，偶或招妓置酒，怡情于花柳之场，此亦雅人深致，何足为怪？夫人等因之生疑，始则猜忌，继则交谪，终则反目，一切所闻所见，如爻象所谓豕车鬼寇，悉现其形。凡床第间恩爱之私，云雨之梦，久已《睽》隔，斯疑者益疑，《睽》者益睽，男女之志，必不通矣。上居《离》火之极，极则必反，炎上当反而润下为雨，夫人等亦宜反而思之，务劝令媛，温柔以接之，《兑》悦以事乏。如物之枯者得雨而复苏，早《睽》不终《睽》矣。《彖传》所云“男女睽而其志通”也，正合此占。

【例】　明治二十四年四月十日，余清晨无事，闲阅新闻及杂书，未几意倦，抛书而起。爱此风日晴和，游兴顿发，将赴近县，探赏春光。临行偶试一筮，得《睽》之《归妹》。

断曰：爻辞曰“睽孤”，犹示余孤身独行也。曰“见豕”、“载鬼”、“张弧”、“脱弧”，言其目见之无定形，犹示余游迹之无定所也。余是日出游，憩息于神奈川停车场，或赴横须贺，或赴箱根汤本，意犹未定，至登车乃决往箱根。车中适遇东京旧友某氏赴大孤，并坐谈《易》，兴味颇好，余遂改意趋大孤。翌日食后，出游市中，将就旧肆，阅览古书，乃过心斋桥，访鹿田书店，问以《易》书珍本。主人出示松井罗州所著《周易解故》，此书余往年遍觅不得，今得购之。又示以松井氏所著《周易释故》，及直势中洲所著《周易大传》等，是皆读《易》家所珍。书面有小岛氏藏书一印，余叩其出处，主人曰：昨购于西京古书肆，此书皆系小岛氏旧藏，氏没后，其子不能读父书，故鬻之。余曰：如子之外，犹有同购者乎？主人曰：西京麸屋町书林某，及东京书林某，相与分买之也。余乃悉以其价购之，后赴西京，又就麸屋町书肆，凡小岛氏遗本，又悉购之。归东访书肆琳琅阁，又得小岛氏《易》书三种，于是小岛氏遗书，悉皆归余。余益感《易》辞之精切也。爻所谓“载鬼一车”者，非鬼，乃书也；“遇雨”者，旧友也，即车中所遇之旧友也；所谓“遇雨则吉”者，此也。

载于中华典藏网

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