《高岛易断》(二十一)

39　水山蹇

《序卦传》曰：“睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇，难也。”《蹇》与《睽》不相对而适相似：《离》在上，《兑》在下，泽欲润而火自上燥之，用相反也，故为《睽》；《坎》在上，《艮》在下，水欲流而山自下止之，用相阻也，故为《蹇》。此《蹇》之所以继《睽》也。

蹇 ［25］ ：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。

▲　金文蹇

▲　篆书蹇

《坎》位北，《艮》位东北，天气由北而东，而南，而西；日月出于东，没于西，天之行也。卦体内《艮》外《坎》，自东而北，逆天而行，是以为《蹇》。《蹇》自《睽》来，《艮》《坎》位在东北，《兑》《离》位在西南，就东北之本位，则难上加难，故“不利”，就西南，是《睽》位，则可以济难，故“利”。且东北而西南为顺天，顺天者必利。“大人”，即《离》明继照之大人也，明足济《蹇》，故“利见”。道得其贞，吉无不利。

《彖传》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

卦体下《艮》上《坎》，《坎》者，水也，《艮》者，山也，水在上，山在下，《坎》为险，故曰“险在前”。下互《离》，《离》为见，《艮》为止，故曰“见险而能止”。就《艮》而言，象取能止，就《蹇》而言，义取能往，故爻辞多曰“往”。“蹇利西南”，《离》正南，《兑》正西，悦而又明，可以出《离》，故曰“往得中也”。东北《蹇》之本位，是以难入，难，故“其道穷也”。知其所往则利，不知而误往焉，则不利，“知矣哉”三字，是为处蹇者警醒之也。“大人”者，谓其位居至尊，德足济蹇，故凡有事于蹇者，所当“利见”，往而见之，不特可以平蹇，且可以见功也，故曰“往有功也”。二至上，皆当位得正，“贞吉”，谓五也，五为《蹇》主，所谓“大人”者，正己而正物者也，故曰“正邦”。孔子论兴邦，曰知难，《蹇》，难也，五“大蹇”，为知难之君；余爻皆曰“往蹇”，是群策群力，为能相助以图《蹇》也。盖处《蹇》之时，不贵知《蹇》而终止，贵在用《蹇》而前往，斯《蹇》之时可济，而《蹇》之用乃大，故曰“蹇之时用大矣哉”。

以此卦拟人事；蹇字从足，从寒省，与謇、骞字相类，皆有难义。蹇，《说文》跛，谓足偏跛，不良于行，而又值“险在前”，故为《蹇》。“蹇，难也”，凡人当蹇难之际，进退趑趄，皆有偏跛不前之象，此卦之所以名《蹇》也。卦象为山上有水，水在地则平，在山则险，人见其险，而裹足不行，则险止于此，人亦止于此，虽其智能避险，其将何以济险乎！爻辞皆曰“往蹇”，可知《蹇》之用，不在能止，而在能往，故曰“往有功”。然往亦宜审其方向，北《坎》方，东北《艮》方，坎水《艮》山，仍为蹇难之方，往之“不利”，是谓“其道穷也”；西南《坤》方，坤为地，为康，是康壮之地，往之则利，是谓“往得中也”。有位者谓大人，有德者亦谓大人，当此艰险在前，不辨向往，往见老成熟练者，示我周行，斯“往有功也”。“当位”，谓当其方位，正路而行，自然获吉。《蹇》既得出，人事乃亨，亨则小可以正身，大亦可以正邦。际蹇之时，因蹇之用，不以蹇而伤其穷，转以蹇而大其用，故曰“蹇之时用大矣哉”。

以此卦拟国家，卦以五爻为主，五居尊位，为君，爻曰“大蹇”，是当国家之大难也。《坎》为沟渎，为隐伏，隐处而有沟渎，是陷阱也；《艮》为径路，径为路之至小至狭者，是山间鹿兔之蹊，亦险地也。卦象为险，卦名为《蹇》，国家当此，显见水阻于上，山阻于下，梗塞不通，教化不行，为国步艰难之会，则足以图《蹇》有功者，惟在此五爻耳。《彖》所称“利见大人”者，指五爻而言。五爻能度其往之方位，审其方之利害，并妙其《蹇》之功用，故诸爻曰“往”，五爻曰“来”，谓能集“朋来”之力，以济“大蹇”之时，内而正身，外而正邦，非大人不克臻此。

通观此卦，卦体以《坎》上《艮》下为《蹇》，易位则为《蒙》。《蒙》《象》曰“山下出泉”，泉之初出，贵养之以正；《蹇》《象》曰“山上有水”，水之有险，贵往之得中。得中则知险，知险则知往，知往则能知利与不利，而所往不误，斯《蹇》可济矣。自来处蹇而能用《蹇》者，惟在“当位”“贞吉”之“大人”，下此有事于蹇者，皆当“利见”夫“大人”。所谓“大人”者，即指爻中之九五也。五爻又知《蹇》非独力所能济，五与二应，是以五曰“大蹇”，二曰“蹇蹇”，孜孜矻矻，以共济艰难，惟恐少后。盖五者君之道，民之危，犹己之危也；二者相之道，君之忧，犹己之忧也。以身任天下之重者，固当如此也，若徒效保身之哲，踏河入海，措世事于无闻，则有能力济此蹇乎？即在初、三、四、六，均有世道之责，或返而安，或速而济，或见而“硕”，俱欲举天下而治之。在“来誉”之贤，犹冀其有待，圣人之不能忘天下，固如是其至也。然天下非一人之事，济天下非一人之力所能。君必纲罗人材，以收群策群力之效；臣必靖共尔位，以尽为羽为翼之功。然济蹇者才，而所以济蹇，尤在夫德，《象传》曰“君子以反身修德”，有其德则自足化险，自足以靖难。《明夷》《传》曰，“以蒙大难，文王以之”，此可见文王之德之纯也。文王为西南之吉，《彖》曰“利西南”，其以此也夫。

《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。

山上有水为《蹇》，《蹇》反卦《解》，《解》之《象》曰“雷雨作”。雷雨自上而降，雨降则山上之水必随而降，则《蹇》可解矣。君子法之“以反身修德”，不忧其《蹇》之难解，惟虑其德之未修。《坎》为悔，有反悔之意焉；《艮》为慎，有德之义焉。孟子曰，“行有不得者，反求诸其身而已矣”，此之谓也。

【占】　问时运：运当艰难，宜加奋勉，方可出险。

○　问战征：入山穷水，复杂之地，进退两难，宜率六军，戮力向西南进攻，方可获利。

○　问功名：坎险《艮》止，功名有阻，返身加勉，五年后至上爻，《象》曰“利见大人，以从贵也”，成名可望。

○　问营商：水在山上，则水蓄而不流，有财不流通之象，营商者难之。

○　问家宅：此宅傍山，防有山上来水冲落，致损墙屋，宜改易其朝向，乃利。

○　问婚姻：山水本两相为偶，山下水高则为失偶，故有《蹇》。不成则已，成亦必有反悔。

○　问疾病：《蹇》为足疾，涉水登山，必不能往行也。

○　问失物：宜反从身上寻之。

○　问讼事：宜自返而罢讼，吉。

○　问行人：被中途发水所阻，大有险难，他日空身可归。

○　问六甲：生男。

初六：往蹇，来誉。

《象传》曰：往蹇，来誉，宜待也。

初爻居《艮》之下，当《蹇》之始，“往蹇”者，往就《蹇》地。在初去上《蹇》犹远，可以不往，乃不避险阻，敢于犯难。在六爻之初，能首倡赴义，开“朋来”之先，声闻嘉誉。《象传》曰“宜待也”，以为轻身尝试，徒博一时之誉，不如审机观变，待时而动，斯得济蹇之实功也。

【占】　问时运：好运未来，宜谨守以待。

○　问战征：有险在前，未可进往，宜暂退守。

○　问营商：售卖之处，适有危，不可贩货前往，须暂时待价。

○　问功名：从军效力，皆冒险犯难，获邀奖赏，故曰“来誉”。

○　问家宅：地位险阻，迁居不利。

○　问疾病：在初起，不必急往求医，宜退而自养。

○　问婚姻：不必急就，还宜待。吉。

○　问失物：缓之可得。

○　问六甲：生男。

【例】　友人某来，因一事进退未定，请卜以决之。筮得《蹇》之《既济》。

断曰：卦名曰《蹇》，《蹇》难也；卦爻在初，是初次遇难也。爻辞曰“往蹇”，其往就难地也；曰“来誉”，称其勇于赴难也。而《象传》则曰“宜待”，盖谓轻身尝试，不如待时而动也。玩释爻意，其于临难进退之机，历历明示。足下所问一事，为进退未定，得此爻而昭然如揭矣。神机发现，不爽毫厘，神妙如此。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

《象传》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

“王”指九五，“臣”指六二，二居下卦之中，上应九五，爻互重《坎》，故曰“蹇蹇”，谓其涉《蹇》以济《蹇》，有鞠躬尽瘁之忱。诸爻皆言往，犹为国难而往赴之，二则直以国事为己事，犯其难而不顾也。《象传》以“终无尤”释之，谓其能致身事君，夫复何尤。

【占】　问时运：目下气运尴尬，险难重重，主一身劳碌。

○　问战征：防军入险地，身被重围，有庞士元落凤坡之象。

○　问营商：为内地运货，中途被水，有人财两失之患。

○　问功名：为急公求名，名成而身莫保，邀身后之荣。

○　问家宅：此宅在艮山之中，向朝东北，险既重，不利。

○　问婚姻：二应五，主结贵亲；防后日夫君有难，身命难保。

○　问讼事：凶。

○　问行人：凶。

○　问失物：终不可得。

○　问六甲：生男。

【例】　明治十三年某月，予过访东京某绅士，互叙久别，主人曰：近因小儿为商务负债，日夕奔走措置，予甚忧虑。予曰：此等债务，忧亦无用，当善谋一置处之方，无已不如占问一卦，以决可否。于是主人自执筮蓍，予代为祈祷，筮得《蹇》之《井》。

断曰：《蹇》者多难之卦，二爻为下卦之主，是身任其难者也。令郎为商业负此巨债，不能不前往处理，无如债累重重，一时终不能了。今占得《蹇》二爻，爻辞曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”，“蹇蹇”谓其事难而又难，“匪躬之故”，谓其债因商业而负，非一身之故也。玩前后爻象，三爻以“来返”为喜，知三爻不能相助为理；四爻曰“来连”，能与以为联手；五爻为卦之主，是营商正主，或成讼则为裁判长官，曰“朋来”，谓招集债友，共相商议。《象》曰“中节”，节省也，谓节减债款以了事。上六则为局外之长者，前来居向调剂也。据此现宜从初爻之辞，暂为退待，以俟机会，毋须劳碌。

某绅士深感《易》之妙，后果如占所云。

九三：往蹇，来反。

《象传》曰：往蹇，来反，内喜之也。

三爻居内卦之上，为《艮》之主，当上下之交，与《坎》为邻。“往蹇”者，谓往赴五之“大蹇”。五以三阳当位，使之“来反”，以治其内。三本见险而止，喜退而不喜往也，其往也，为迫于诸爻，故同往；其返也，为得自全，故有喜。三动变为《比》，《比》二曰“比之自内”，故《象》以“内喜”释之。

【占】　问时运：运值多难，前进不利，不如退守。

○　问战征：有军出》旋师之象。

○　问营商：有去而不来，贩货复回，转销内地之象。

○　问功名：为出使在外，改为内用。

○　问家宅：此宅后靠山，前临水，初欲他迁，后复归来，得以团聚为喜。

○　问婚姻：前欲他适，后得归来，可喜。

○　问行人：即日来，喜。

○　问失物：失而复得。

○　问六甲：生男。

【例】　明治二十三年，占国运，筮得《蹇》之《比》。

断曰：卦名曰《蹇》，《蹇》难也；爻曰“往蹇”，为往就蹇地；曰“来反”，为往而复返。《象》曰“内喜之也”，为喜其返而得以自全。详释爻辞，知国运值此多难，往而济蹇，不如返而治内。至五爻，大君擅权，朋来相辅，而蹇可济矣。则知以三济内蹇，以五济外蹇，相与有功也，喜可知矣。以爻象计之，应在二年之后。

【例】　明治元年四月，友人某来曰：余近奉仕官某藩之命，发程有期，特来告别。观其容貌威武，腰佩两刀，犹是藩士旧状，今际会风云，有志维新者也。请占前途气运，筮得《蹇》之《比》。

断曰：三为《艮》止之主，当上下之交，进退本多不决。其往也，固非所愿，亦第随人共往之耳；及其“来反”，焉得不中心喜之？爻辞之意如此。今足下因奉命将行，占得此爻，度足下之意，或有亦因前途有难，不喜前往。余劝足下，不妨准备前行，当有后命即来召回，欲令足下奉职于内也。

后友人尚未起程，即命止行，留为内用。

六四：往蹇，来连 ［26］ 。

《象传》曰：往蹇，来连，当位实也。

四居上卦之首，比近于五，五所倚重，是为亲近之臣。“连”者，谓君臣一体，如心腹股肱之相联系也。“往蹇来连”，谓三与上为正应，故与上同往，最为联合，比初之往而有待，三之往而复反，较为得其实力也。《象》曰“当位实也”，四当位履正，《艮》为实，故曰“实”。上既比连尊爻，下又联络诸爻，得以实心实交以济蹇难也。

【占】　问时运：运多蹇险，以其能联合众心，得以济险。

○　问战征：四爻阴柔，可知军力单薄，以其能与众军同心同德，联络一气，乃可出险。

○　问功名：“来连”者，有连升之象。

○　问营商：“来连”者，谓先后商客，皆相连而来；曰“当位实也”，“实”，充实，谓得赢满也。

○　问家宅：此宅必与邻屋比连，地位相当，家道殷实。

○　问婚姻：必是老亲结亲，重联订好，吉。

○　问疾病：此病必连绵已久，一时不愈。

○　问讼事：迟久可了。

○　问行人：流连在外，一时不归。

○　问六甲：生男，想是孪胎。

【例】　明治二十四年，有某友来，占某国枢密院气运，筮得《蹇》之《咸》。

断曰：四爻比连君位，是为亲近之臣，所谓心腹股肱，与君一气相联者也，恰合枢密院之位。足下占问某国，是外国也，故爻应在外卦。爻辞曰“往蹇，来连”，知某国近有内难外侮交作，枢密院诸臣，防有连累及祸者。诸爻皆曰“往蹇”，惟五与二不言往，五为大君，二为内臣，是身临其难者也。枢密院本在内臣之位，诸爻以图其济蹇，曰“往蹇”者，或指出使于外而言。一时蹇难未平，气运不佳，必待至上爻可以出蹇。

【例】　明治三十一年，占众议院气运，筮得《蹇》之《咸》。

断曰：爻曰“来连”，有联合众议之象；《象》曰“当位”，谓得当议员之位。今政府以战胜之后，受各邦之猜忌，将扩张兵备，预作济蹇之图，已呈出其议于议会，议员等联络私党，不应政府之意，政府因之多难。上卦为《坎》，坎险也，下卦为《艮》，《艮》止也，合之谓《蹇》，以致政府号令有阻止而不能行也。今占得四爻，四爻比近于五，知众议员中必有深浅时艰，能体合至尊之意，折衷众议之论说，以排解国家之困难，斯议可成，而蹇可济矣。《象》曰“当位实也”，“实”谓能实济其难，非从空言已也。

当时议会自由改进，两党轧轹，议多不合，后自由党迎合政府之意，与国民协会联合，增税之议乃决。

九五：大蹇，朋来。

《象传》曰：大蹇，朋来，以中节也。

就诸爻言则为“往”，就五爻言则为“来”，在诸爻则《蹇》犹小，在五爻则《蹇》独大，盖五爻合诸爻之蹇以为《蹇》，而独当《蹇》之大者也，故曰“大蹇”。君臣以义合，朋友以情合，五略分言情，故喜其来而称之谓“朋”。五盈满当位，德足任人，故能使疏附后先，咸来辅翼，得藉群才以济“大蹇”。其济也，虽出于君之威福，而诸臣要与有力焉。五动体《坤》，《坤》“西南得朋”，“蹇利西南”，故亦曰“朋”。《象》以“中节”释之，谓五得位履中，不易其节，故卒得出蹇也。

【占】　问时运：厄运将退，渐得化危为安。

○　问战征：前既被围，今幸得救兵齐来，得以一战出围。

○　问功名：位近至尊，足以匡济，大荣，吉。

○　问营商：众货辐辏，一时难以脱售。

○　问家宅：地近禁卫，当冲击疲难之区，车马纷逐之会，不宜民居，可改作会馆议院。

○　问疾病：此是危难大症，宜集众医会治，方可望愈。

○　问六甲：生男。

【例】　明治二十年，占某贵显气运，筮得《蹇》之《谦》。

断曰：卦名曰《蹇》，爻曰“大蹇”，知《蹇》难重重，非一己之力，所能解脱。今某贵显占气运，得第五爻，五爻为《蹇》之主，其《蹇》愈大，其济愈难。幸某贵显德望素著，众心归服，得藉朋侪相助，乃能戡平大难。目下正当协力匡济之时，尚未出《蹇》，待一年后，《蹇》去《解》来，斯可平安无患。

上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。

《象传》曰：往蹇，来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

上爻居《蹇》之极，躬处局外，本为《蹇》难所不及，爻曰“往蹇”，盖贤人君子，心切时艰，不敢以身不当位，置理乱于不闻也。“硕”，大也，“来硕”者，五得其相助为理，即以大任任之，如莘野渭滨之出而匡时者也，故曰“来硕”。《蹇》诸爻皆在蹇中，未尝言吉，至上爻，其《蹇》已终，故称“吉”。“大人”指五也，君臣同德，五爻以臣谓朋，上与五以君谓大人，盖即《彖传》所谓“利见大人，往有功也”。《象》以“志在内”释“来硕”，谓上之应在三，故“志在内也”。以“从贵”释“利见”，谓上之阴从阳，故曰“以从贵也”。

【占】　问时运：现下大难已退，大运将来，可以出面求仕。

○　问战征：大兵已集，可以一战，以出重围。

○　问营商：众商咸来，货价大涨，即此脱售可复本，亦可获利。

○　问功名：文名大振，可以“利见大人”。

○　问家宅：此宅地位高大，灾煞已退，吉曜照临，且得贵人扶助。

○　问婚姻：主贵。

○　问讼事：须从大审院判结。

○　问六甲：生男。

【例】　友人某来，请占气运，筮得《蹇》之《渐》。

断曰：上爻居《蹇》之极，极则必变，将变《蹇》而成《解》，是大难将解之时也。今足下占气运，得上爻，爻辞曰“往蹇，来硕，吉，利见大人”，玩爻辞之意，谓“大蹇”已往，好运将来，吉无不利，且可往见大人，出而求仕，必得贵人提拔，仕途亨通。

40　雷水解

卦体下《坎》上《震》，《震》为雷，《坎》为水，亦为雨，《震》《坎》交错，即成雷雨交作之象。《坎》于时为冬，《震》于时为春，自冬涉春，雨水乍来，春雷始发，和风送暖，坚冰渐解，天地郁结闭塞之气，一经雷雨鼓动，枯者生，蛰者起，无不解散而萌发也，故名其卦，曰雷水《解》。

解 ［27］ ：利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。

▲　甲骨文解

▲　金文解

▲　篆书解

“解，缓也。”《坎》位北，《震》位东，自北转东，而南，而西，是行也，故曰“利西南”。《解》即所以解蹇，反东北而东南，倒《震》《坎》。《解》之西南，即《蹇》之西南也，故其利同。“无攸往”者，谓蹇解而难已平，无难则无所往，缓以养之，以俟来复，是以“来复吉”也。“有攸往”者，谓蹇解而难犹在，有难则必有往，急，不懈夙兴，是以“夙吉”也。

《彖传》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！

按：《解》有两音，一古买反，谓《解》难之初；一谐买反，谓既《解》之后。《序卦》曰，“解者，缓也”，险难既解，物情舒缓，故为《解》。《解》所以解蹇也，止则《蹇》，而动则《解》。凡遇险不可不动，动斯能免乎险也，免险则为《解》。“西南”《坤》位，《坤》顺得常，故“利”，《坤》为众，故“往得众”。往自内而外，来自外而内。《坤》为纯阴，至《震》一阳来复，犹言大难初平，疮痍未复，必休养生息，俾得复其元气，故不必“攸往”，而自然“来复”，是以得中而吉也。二之六为《晋》，《晋》“明出地上”，日之初升，故有夙象。“晋，进也”，故“有攸往”。《晋》五曰“往有庆”，即“往有功”之谓也。盖“来复”治内，夙往治外，内外交治，解之事尽矣。《解》为二月之卦，《震》阳司令，“雷以动之”，“雨以润之”，天地凝寒之气，因而解散，万物生育之机，因而甲坼。《睽》《蹇》二卦，皆兼取“时用”，《解》独曰“时大矣哉”，盖《睽》《蹇》以得用而济，《解》则不复用其解，惟在待时而动耳。

以此卦拟人事，是险难乍解，元气未复之时也。方其处险，不动则不能脱险，动必当审其方向，又得夫众力。西南为《坤》顺之方，得众即“朋来”之助。及其已解，有不可再动者，如人身疾病乍痊，血气未复，当以休养而调摄之，斯为得中也。有不可不速动者，如人家困难甫脱，而盗贼犹在，当必急起而翦伐之，斯为有功也。《震》为春，春气一动，而雷雨交作，天下之积气乃解，万物之生机始达，犹人之威怒一振，而群邪悉退矣。六爻皆合《蹇》而《观》，初为难初平，惟求“无咎”而已；二则难已除，斯为“贞吉”矣；三则难虽消，以寇“致寇”，其咎亦自取耳；四之难未得全解，尚望得人相助也；五之难，能以心孚，庶几宵小自退也；上之难积恶未靖，不能不威武加之也。在天怒则雷霆，恩则膏雨，在人惟赏其善，罚其恶当之耳。

以此卦拟国家，卦自《明夷》来，自《家人》而《睽》，而《蹇》，而《解》，皆为周兴殷亡之象。《解》为文王羑里脱囚之时，其“利西南”者，文王化行西南之地，虞芮之质成，其“无攸往”也，崇密之翦伐，其有攸往也。所以动兵兴众者，时当险难，不得不动耳，不动不能以免险，且不能以济天下之蹇也。迨至商郊誓师，而来会者八百，是得众也，即得中也。周之所以脱大难者，在此《解》，周之所以集大勋者，亦在此《解》也。王怒如雷，王泽如雨，后之王天下者，惟以法周者法天而已。天地得阳和而雷雨作，万物得阳和而萌孽生，治道亦犹是焉。

通观此卦，《解》与《屯》易位。《屯》《震》生在下，《坎》难在上，“动乎险中”，为难之始生，其《象》曰“云雷”，是天气郁结而未能发泄也，故不成雨；《解》《坎》难在下，《震》生在上，动免乎险，为难之已解，其《象》曰“雷雨”，是天气发泄，而恩威并施也，故曰“雷雨作”。《解》之卦义，其为难者，《坎》也，阴也，其难解者《震》也，阳也。初爻以其始解而安之；二爻就其获解而治之；三爻防其方解而复致之。内三爻属《坎》，《坎》，阴也，故不言《解》。四爻之《解》，得朋为助；五爻之《解》，以孚得吉；上爻之《解》，以“用射”获利。外三爻属《震》，《震》，阳也，故言《解》。统之难之作也，靡不由于小人，而其《解》也，靡不由于君子。五为《解》之主，《象》曰“君子有解，小人退也”，所谓“君子”，即《大象》所称“赦过宥罪”之“君子”也。此为《解》一卦之要领也。

《象》曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。

按：十二消息考，《坎》为十二月至正月之卦，《坎》五六两爻，值雨水惊蛰；《震》为二月至四月之卦，《震》初爻，值雷乃发声，三爻值谷雨。《解》为二月公卦，《象》曰“雷雨作”，盖因其时而取象焉。《坎》为罪，为灾，故有过有罪；《震》为缓，为生，故用“赦”用“宥”。君子法之，号令如雷之《震》，天下无不耸动，恩泽如雨之降，天下无不喜悦。夫使幽闭久系之人，一旦得“赦过宥罪”，弛其禁锢，脱其桎枯，如出陷阱而复见天日，则其忧闷郁结之气，无不解散。是君子与民更新，以之解万民之难也。

【占】　问时运：灾难解脱，大有奋发振作之象。

○　问战征：威武一振，有大寇翦灭，小寇服从之象。

○　问功名：有声震百里，泽被群生之兆。

○　问营商：得时得令，“雷雨之动满盈”，大利。

○　问婚姻：《震》雷《坎》雨，阴阳交济，生育畅茂，吉。

○　问家宅：天盘有动，地盘有难，宜祈祷解免

○　问行人：一时可归，防小有灾难，无咎。

○　问讼事：幸得宽宥无罪。

○　问六甲：生男。

初六：无咎。

《象传》曰：刚柔之际，义无咎也。

初居《解》之始，大难初平，不求有功，只求无咎。初与四应，赖应之力，得解其险，故曰“无咎”。《象传》所谓“刚”者，指四，“柔”者指初，“际”者，谓初与四相应，阴阳相交，其义自可无咎也。

【占】　问时运：困难初解，安时守分，自得无咎。

○　问战征：乍脱重围，宜自蓄锐养精，不可妄动，得保无咎

○　问营商：不致耗失，亦为幸矣。

○　问功名：目下只可守旧而已。

○　问家宅：平安无害。

○　问讼事：宜和。

○　问婚姻：平平。

○　问六甲：生男。

【例】　明治二十四年三月，为郑永宁与清国公使馆内通书函，一时议论纷起，真伪莫辨，制纸分社长阳其二氏来书，请占一卦，以判虚实。筮得《解》之《归妹》。

断曰：《解》者，释也，坚冰得暖而解散之象也。初爻曰“无咎”，《易》之爻辞，单言“无咎”者，惟此一爻，是天张其口，以证郑氏之无罪也。且《解》者，谓解脱罪过，初爻之阴属郑氏，四爻之阳属清国公使，阴阳相应，知情分颇厚，然于国家大义，一无关害。《象传》曰“君子赦过宥罪”，料日后审官，亦必原情赦宥，断不以无稽文字，为之追究也。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

《象传》曰：九二贞吉，得中道也。

“田”者，猎也。上互《坎》，《坎》为狐，下互《离》，《离》为黄矢。狐阴兽，善惑人，故譬言妄邪小人，蛊惑君聪。“三”者，言数之多也。“黄”者，正色；“矢”者，直也。二爻以阳居阴，刚柔得中，上与六五，阴阳相应，为能辅佐大君，进贤黜邪，用以匡济时艰者也。盖欲解难，当先驱狐，故取《离》之矢，就《坤》之田，获《坎》之群狐而尽歼之，斯内治肃靖，于以济险出危，纳一世于中道，其在此矣，是以九二“贞吉”也。

【占】　问时运：去邪归正，自得安吉。

○　问战征：“田”者猎兽，犹战之猎敌也。获狐者，犹获敌之渠魁也。得矢者，犹得敌之兵器也。故“贞吉”。

○　问营商：“田”者在猎兽，商者在猎利，“三”者多数，“黄”者黄金。必获厚利，吉。

○　问功名：曰“获”，曰“得”，功名可望，吉。

○　问家宅：此宅防有狐祟，须猎获之，乃吉。

○　问婚姻：此必先有小妾，而后纳正室也。黄者正色，为正配，吉。

○　问疾病：防是狐媚邪病，宜张弧矢以驱之，吉。

○　问六甲：生男。

【例】　某商人占气运，筮得《解》之《豫》。

断曰：获狐得矢，知猎财猎名，无往不利。足下灾难既解，所求必得，正是好运发动，有雷雨得时之象。“黄”为正色，“矢”为直，又知足下品行正直，不惑于狐媚，是能以正治邪，故“贞吉”。

【例】　明治二十五年，余患鼻痔，呼吸不通，谈话亦困，颇觉苦之。闻金杉某，留学独逸，专修鼻科，归朝设院受诊，余欲求治，筮得《解》之《豫》。

断曰：内卦水险，外卦雷动，动而免险之象，故不宜坐视，宜速治疗，解去疾病之难也。占得第二爻，为《坎》之主，动而变《豫》，有预治之象。“田”为狩猎，“狐”为怪物，“黄矢”者，射其怪物之矢。今鼻中之疣，身之怪物也，“三”者，为数之多；“黄矢”者；想为医治之器也，爻可备观，其象则吉。

余于是向金杉氏乞治，金杉氏一诊，许为易治，先用麻药，通电气于铜线，系挂于疣上，遂得截断其疣。疣数不一，悉皆截去，病苦顿解。医术之妙，实可惊喜，而《易》机之先示，悉合其状，更可惊叹。鸣呼！《易》者以森罗万象之事物，照彻于三百八十四爻之中，一一发露其灵机，以垂教于天下后世，圣人之所以为圣人也！

【例】　相州横须贺建筑炮台，又有造船大工场，年年埋筑海面，因采土炭岩石，向归大仓久米马担保，其岩石用船运至海岸筑处，并用小轮船为引，以取快疾。大仓组遂自造运船；免受雇船勒索等弊，指挥得当，独占利益。在官寮察知一人专担，难免弊窦，欲命高岛嘉兵卫分承其役，于是大仓组忌之，隐使船夫等百般妨碍，且故意宽支赁金，每日所损，不下七八百元，两家俱受其困。余乃请占一卦，筮得《解》之《豫》。

断曰：《彖传》谓“解，险以动，动而免乎险”，明言一动乃可出险。就占所言，爻以二五为纷争之主，今得二爻，二在内卦，属高岛氏，五在外卦，属大仓氏，二之负担，为四所妨，遂致互生吱唔，互受亏折。爻辞曰“三狐”，谓彼有三人，狡猾妨事；“黄矢”，谓我有一人，正直当事。以矢射狐，而狐退矣。四爻曰“朋至斯孚”，“朋”者，谓居间而讲和之友，“孚者，谓二五两主，得以感孚而罢争也。五本君子，始为小人所狐惑，故曰“君子有解，小人退也”。

乃依此占，使横山孙一郎传高岛氏之意于大仓氏，事遂平和。

六三：负且乘，致寇至，贞吝。

《象传》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。

“负”者，窃负，“乘”者，乘肥，“负且乘”，是窃盗而公卿也，故“可丑”。“致寇至”者，《坎》为寇。六三处《坎》体，本寇也，寇以遭时窃位，得以策肥乘坚，为寇者见之，曰彼亦寇也，今居然“负且乘”矣，是可取而代之也。此谓以寇名寇。当此险难甫解，而使寇者滥居高位，岂非用人者之咎乎？故曰“自我致戎”，咎复何辞？“吝”，即丑也。

【占】　问时运：运非不佳，但因素行不端，为人鄙笑。

○　问战征：战隙自我而开，以致群盗纷起，一时难平。

○　问营商：防有盗劫之患。

○　问功名：沐猴而冠，其能久乎？

○　问家宅：门户不自谨慎，或用人不当，致招窃盗。

○　问婚姻：两姓均非端正之家，是富而不仁者也，“可丑”

○　问讼事：两造理皆不直。

○　问行人：满载而归，但来路不正。

○　问失物：已被窃负盗去，不得。

○　问六甲：生男。

【例】　某人来，请占某区长品行，筮得《解》之《恒》。

断曰：负为肩负，小人之役也，乘为乘车，君子之分也，“负且乘”，是以小人而窃居君子之分也。寇者见之曰：是亦寇也，彼以寇显，我岂独不可显乎？故曰以寇招寇，丑有由来也。观此爻辞，则知某氏得为区长，亦寇取而得之，必有寇伺其后者也，何能久居其任乎？未几果罢职。

九四：解而拇，朋至斯孚。

《象传》曰：解而拇，未当位也。

四居《震》之始，《震》为足，“拇”，足大指也。四为《解》之主，《解》即解其蹇也。蹇为足疾，疾在一拇，不足以为《蹇》，解在一拇，亦不成其为《解》。四不当位，故不能全解其蹇，第见“解尔拇”，“拇”，即指四而汝也，故曰“尔拇”。《解》之四，即从《蹇》五来，《蹇》五曰“朋来”，故《解》四曰“朋至”。四亦自知其不能解蹇，惟望“朋至”，得以相助为理。将由拇以及心，斯心心相感，而《蹇》得全《解》矣。《坎》为孚，故曰“孚”。

【占】　问时运：行年已当强仕，但行运不当，全在因人成事

○　问战征：防炮弹伤足，幸救兵得力，可以解围。

○　问营商：所获甚微，惟众心交孚，一二年后，可望厚利。

○　问功名：拇为足指，卑下已极，至五爻日“君子维有解”必待下科，可望登榜。

○　问家宅：此宅地低下，不得其当，只可作行栈店屋。

○　问婚姻：得有力媒人说合，方可成事。

○　问讼事：有朋友出，交相解劝，得可息讼。

○　问六甲：生男。

【例】　群马县高崎市某甲书来，曰仆近邻有乙某者，一子罹病危笃，祷于榛名神社，不日而愈，乙某深喜之，偕子谒谢神社。一日乙某以遗金尽付其子曰：余居处，恐遭杀害，突然而行，同子即出而追寻，不知去向，举家不堪悲叹。请劳一占，以卜吉凶。余时适罹疾，因使门弟筮之，得《解》之《师》。

余见此占，问门弟将何以断之？门弟答曰：乙某不入山，亦不投水，在东方朋友之家而已。《彖传》曰，“解，险以动，动而免乎险”，乙某自言，恐遭杀害而逃去，是因险而动也；既得逃避，是“动而免乎险”也。爻辞曰“解而拇，朋至斯孚”，“拇”为足大指，父子一体，子在下，是足指也。遗金而别，解拇者也；“朋至斯孚”，是明言在朋友之家也。“孚”者，得朋友一言而心感也。

余喜判语适当，遂书其断语而函告之。后面会某甲，询及此占，曰乙某踪迹，适如贵占云云。

六五：君子维有解，吉。有孚于小人。

《象传》曰：君子有解，小人退也。

此“君子”，即《大象》所云“赦过宥罪”之“君子”也。五居尊位，与二相应，二既能得其中道，以祛群邪，许其更新，五即因之，原情赦宥，不复穷究，是以不解为《解》者也，小人遂感而有孚，是以吉也。《象传》曰，“君子有解，小人退也”，谓君子不必力去小人，小人自心服君子，不敢与君子同居。自古奸邪害政，皆由君子不能感化小人，小人是以不信服君子，以致倾轧。覆辙相寻，皆未明六五“有解”之旨也。

【占】　问时运：正运亨通，群邪悉退。

○　问战征：不戮一人，不加一矢，外夷来服。

○　问功名：利君子，不利小人。

○　问营商：不劳苦计营谋，自然获利。

○　问家宅：此宅福曜照临，邪魔远避。

○　问婚姻：吉。

○　问行人：即归。

○　问疾病：外邪解散，正气来复，吉。

○　问讼事：理直者胜，理曲者服，即可罢讼。

○　问六甲：生男。

【例】　友人横山孙一郎氏来，曰：近见新闻纸所揭福地氏下狱，想此老衰之身，际此炎暑，其困难不言可知。推其所由，为得金草文，在草文得金，与受贿营私者，固有别焉。公冶缧绁，孔子特以非罪明之，予将为福地氏筹一解救之方，请烦一占。筮得《解》之《困》。

断曰：《解》者，解散也。占得第五爻，为《解》之主，爻辞曰“君子维有解”，且系以“吉”，称曰“君子”，知罪非其罪，不以罪而贱其人也。曰“维有解，”知不解而解，不待救而自然脱罪也。曰“有孚于小人”，在被起事之小人，亦知陷害君子，于心不忍，自愿认罪而退也。福地氏暂受其厄，自得安吉。余因面东京裁判检事，具语此易，不日而福地氏出狱。

阅后有相知永井泰次郎氏，以讼事嫌疑，牵连被引，伊妻来请一占，又得此爻，遂即将此判词告之。永井氏亦果以无罪放免。其事同，其爻同，其应验亦果相同，故附记之。

上六：公用射隼 ［28］ 于高墉之上，获之，无不利。

《象传》曰：公用射隼，以解悖也。

《震》为诸侯，故称“公”；《坎》为弧，为弓，故曰“射”。卦体上互《离》，《离》为飞鸟，故有隼象；四动而成《坤》，《坤》为城墉，象城墉之上。上爻居《解》之极，自初至五，凡用刚，用柔，用猛，用宽，所以解除内难，亦既备矣，至上犹有飞翔在外，如鸷鸟之强悍者，五乃命六曰：公其乘《坤》之墉，张《离》之弧，抽一矢而射之，获其魁首，无不利也，以解悖也。《坎》为悖，谓灭此悖逆之徒，斯内患外寇，悉皆扫平矣。前诸爻，即《彖》所云“其来复吉”；上爻乃《彖》云“有攸往，夙吉”是也。

【占】　问时运：运途吉顺，出外或遇小寇，宜急防之。

○　问战征：防有敌兵劫掠城外，宜高阜伏矢以射之，必有获也。

○　问营商：运货出外，防有盗劫，宜严备御，非特无失，且可以获盗粮也，故曰“无不利”。

○　问功名：爻称公，必已贵显也，当立功于外。

○　问家宅：墉墙宜高，可备外窃。

○　问婚姻：《诗》云“弋凫与雁”，有射之象，吉。

○　问讼事：悖逆自解，利。

○　问六甲：生男。

【例】　镰仓圆觉寺住僧今北洪川和尚，博晓释典，当今之高僧也。予一日游镰仓，欲访和尚，意予所谈在《易》理，和尚所说在禅味，不知禅之三昧，与易之六爻，其旨果相符合否耶？试为一占，筮得《解》之《未济》。

断曰，佛法以解脱为宗旨，取解脱烦恼之义也。今得《解》上爻，不言《解》而言射，是用佛法，摄伏外魔，内性既定，外魔自消，与《解》所云之“三狐”为内魔，上之“隼”为外魔，其旨相同。知今日和尚，对余所谈，大旨如斯，予乃就卦义，书道歌一首，怀之以访和尚。和尚延予入禅堂，茗谈移晷，佛法《易》理，各极其妙，遂出道歌示之，一笑而别。

【例】　一日横滨商人左右田金作氏来访，请占利根运河株式高低。筮得《解》之《未济》。

断曰：《解》者，动而免险之卦。方今卖却株式，得此难得之利益，以免后日之灾，故曰“无不利”。恰如见隼集于高墉之上，一矢射之，以去后患，若迁延过时，及至《损》卦，必有损而无利也。氏从此言，一次卖之，即得利益；后因获利，而复买之，致招损失云。

【例】　明治三十一年，占伊藤内阁气运，筮得《解》之《未济》。

断曰：爻辞曰“公”，适合内阁之称也；内阁居高位，故曰“高墉”。“隼”，指政党首领而言。政党首领，身处位外，飞扬跋扈，每与政府为难，如隼之悍鸷善掠，残害善类，六五之君，命公乘高，射而获之。不曰歼而曰获，以隼本有用之材，素有功劳，故期获而用之，以收其效，故曰“获之，无不利”也。《象传》曰“解悖”，是谓《解》去悖逆之心，以冀归顺也。内阁躬膺总理，既修文德，又具武功，靖内难，戢外侮，固公之所优为，《解》之上而难解，正公今之时也。

然《解》难为解，解位亦为解，尤公所宜慎审。遂呈此占于内阁，后内阁推荐大隈板垣两伯，问余以占断当否？余曰：执一隼，又欲获一隼，但恐所执之隼，振羽欲翔，放手遂不得复执；两隼相轧，而不能相容。公乃遂辞内阁，亦合《解》卦之义也。

载于中华典藏网

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