《高岛易断》(三十三)

63　水火既济

卦本地天《泰》，《泰》交故水火济。水在地中，未升于器，火在木中，尚丽于空，卦取润下者加诸火上，取炎上者搐诸水下，是谓《既济》。此卦所以名水火《既济》也。

既济 ［90］ ：亨，小利贞。初吉，终乱。

“济”者，渡也，“既”者，尽也，万事皆济，故曰《既济》。卦取《坎》《离》，坎水润下，《离》火炎上，相交为用，阴阳和会，百务就理，无有不亨。然《既济》之亨，亨犹其小者耳，故曰“亨小”。在处既济者，犹当勿侈其亨，在励其贞，贞于初，亦贞于终，斯有吉无乱矣，故曰“利贞”。若不能长保其贞，则亨通未久，危乱随之，故曰“初吉，终乱”。

《彖传》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

《序卦传》曰：“有过物者必济，故受之以既济。”譬如有过人之才德者，然后可以济世，此《既济》所以继《小过》也。《既济》《未济》，处《易·下经》之终，其象皆取诸《坎》《离》。《坎》《离》者，天地之大道，水火者，人生之大用。水得火不寒，而资生之利普；火得水不燥，而烹饪之功成。水火相济，谓之《既济》，《既济》者，刚柔得中，物无不济，虽小亦通，故曰“亨小”。《传》曰“小者亨也”，小者尚亨，何况于大？盖亨之道，由既济而来，则得其亨者，更当保其既济，是宜“利贞”。“刚柔正而位当”，《既济》之所以为《既济》者，在此矣，由是而得亨，由是而得贞，亦由是而有始，由是而有终，则有治无乱可也。《传》曰“初吉，终乱”，正为不能持终者戒焉。故凡当既济之时，所贵防微杜渐，持盈保泰，斯汲汲求治，不至有初而鲜终也；若徒拘于目前，而志满气盈，不自乾惕，则治于此止，即乱于此起矣，可不慎哉！《传》以“柔得中”释“初吉”，谓柔小尚得其中，则刚大无不济矣，是以吉也。以道之穷释“终乱“，谓进修既以中止，则前功必难恃矣，是以乱也。

以此卦拟人事，人事之用，莫大乎水火。在人身则以血气为水，以心神为火，在日用则灌溉必需水，烹饪必需火；且水非火，亦无以奏其功，火非水，则无以成其用。盖水火虽相克，而实以相成，相成则相济，相济则相通。使小有来通，即不足谓之济也，既济则无不通矣，故曰“既济亨小”。是既济在人事，大而邦家，小而身心，穷通得失，生死存亡之故，皆在其中。《传》曰“小者亨也”，而大者要亦无不亨矣。卦体以柔居柔，以刚居刚，各得其正，即各当其位，譬如人事之无所偏曲，道在利贞，而邪僻自不得行也。“柔得中”，谓《离》之中虚，虚则明，《离》在下，故曰“初吉”；“终止则乱”，谓《坎》之中满，满则危，《坎》在上，故曰“终乱”。凡人事之靡不有初，鲜克有终，观夫《既济》，当知所戒矣。

以此卦拟国家，为卦内《离》外《坎》，《坎》，难也，《离》，明也，是以《离》明而济《坎》难，即《明夷》所云文明柔顺，而蒙大难之旨也。以明济难，而难定矣；是之谓《既济》，既济而视若未济，则济于初，亦济于终，斯亨者永亨，贞者永贞，而治道庶乎其不穷矣。若既济而自恃为既济，其道穷也，自古帝王精一危微之传，其在兹乎？《大象》所云思患预防者，正所以保既济之终也已。

通观此卦，《易》六十四卦，首《乾》《坤》，《上经》三十卦，终《坎》《离》，以其为天地之终也；《下经》三十四卦，终《既济》《未济》，以其为《坎》《离》之交也。天下之事，《未济》则忧其不济，《既济》则宜图其永济，然无终不初，无往不来，一治一乱者，天也，一阴一阳者，道也，天无无阴之阳，世无不乱之治。今以爻观，六位得所，未有如《既济》者，奇偶各三，其数均也；以阴居阴，以阳居阳，其位当也；六爻上下，刚柔相配，其应正也。《乾》《坤》以来，三百七十二爻，循环往复，变化交错，而后得《既济》。《离》明在内，坎险在外，明以消险，以开济世成功之会，由此而慎始图终，有治无乱，固万世人民之幸福也。然乱极思治，治极思乱，天运剥复，卦象已示其机矣。下《离》而互《坎》，上《坎》而互《离》，反复之象也。以阴而乘阳，初治而终止，盛衰之兆也，故《彖》曰“终止则乱”。可知造化之数，不能长治久安者，非人力之强排，可以终济也。又以图数推之，初刚，二柔，三刚，四柔，五刚，六柔，与天一，地二，天三，地四，天五，地六，其数正合，然至六而止，是亦天地无完数也，所以《未济》方来，皆自然之法象。故众人以《既济》为喜，圣人以《既济》为忧，何者？未治易治，既治难保。六爻之孜孜以保济者，各有次序焉：初为济之始，力求其济者也；二得济之中，不失其济者也；三涉济之险，言其济之甚难也；四处济之时，惧其济而复失也；五受济之福，喜其济之合时也；六当济之极，虑其济之不可久也。凡卦皆至终而穷，《既济》之终，则为《未济》，六十四卦穷于《未济》。《既济》变而为《未济》，岂但《既济》之穷而已哉！则“初吉”其可恃乎哉？

《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

水性润下，火性炎上，水在火上，火在水下，二者相资为用，得以成《既济》之功也。君子玩其象，而凛凛焉，不以《既济》为可恃，更以《既济》为可危。坎险在外，防患之象；《离》明在内，预思之象。祸每生于不测，害即伏于既安，预时而防之，则可以保其“初吉”，即可以戢其“终乱”，故曰“君子以思患而豫防之”。

【占】　问时运：运途全盛，盛极必衰，须防后患。

○　问营商：目下货物，得时得价，正当满足，须留后步。

○　问功名：居高思危，得防其终。

○　问战征：大难既平，大险既定，战胜功成，还宜图始保终，毋贻后患。

○　问家宅：大厦既成，苟完苟合，贻谋孔远。

○　问婚姻：有好合百年之兆。

○　问疾病：大病既痊，更宜自保。

○　问讼事：毋再涉讼。

○　问六甲：春夏生女，秋冬生男。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

《象传》曰：曳其轮，义无咎也。

《既济》爻义，大略与《泰》同。《泰》下卦三爻，为《泰》中之《泰》，上卦三爻，为《泰》中之《否》，《既济》亦然。其所以分内外者，《离》为明，《坎》为险，犹《泰》以《乾》为有余，《坤》为不足也。《既济》初爻，以济渡取义，故有曳轮濡尾之象，《坎》为轮，为曳，初为尾。“曳其轮”者，曳之前进，是用力而求济也。按《诗》“济盈不濡轨，始济而濡及马尾”，言济之难也，然尾虽濡而曳不倦，曳者济矣。初居济之始，力求其济如此，故“无咎”也，《象传》即以无咎释之。

【占】　问时运：运未脱险，当自奋勉，可以无咎。

○　问营商：初次经营，跋涉多艰，前而不止，虽危得济，无咎。

○　问功名：先难后获。

○　问战征：虽有车脱马蹶之危，一鼓而进，当必可获胜也。

○　问家宅：初次迁居，虽此宅或轮奂不美，或首尾不完，居之无咎。

○　问婚姻：火为水妃，初聘则吉。

○　问疾病：初病，虽危无咎。

○　问六甲：初胎生女。

○　问失物：物已沾水，当就车中觅之，可得。

○　问行人：在途，稍有水灾，无咎。

【例】　明治二十一年，缙绅某来，请占气运，筮得《既济》之《蹇》。

断曰：“轮”，车轮，涉水之具；“尾”，马尾，为水所濡也。是为曳轮济水，马尾被濡，盖言初济之难。初能用力求济，终得无咎，足见人当涉险之时，奋力脱险，险无不可济也。今贵下占时运，得《既济》初爻，知贵下方今盛运已来，时安身泰，但险难初脱，尚小有灾害，可无患也。明后二三年，犹须谨戒，四年后，则吉福来临，全盛有庆，无往不利。

六二：妇丧其茀 ［91］ ，勿逐，七日得。

《象传》曰：七日得，以中道也。

火为水妃，故二《离》象妇。“茀”，车蔽也。《尔雅》“舆革，前谓之艰，后谓之茀；竹，前谓之御，后谓之蔽”，曰“弗”，曰“蔽”，以竹革而异也。《诗》则统谓之茀，“硕人翟茀以朝”。《孔疏》云：妇人乘车不露，车之前后，皆设障以自隐蔽，谓之茀，丧弗者，失其所蔽也。二当临济之时，驱车前进，车在前，弗在后，中途丧弗，停车而逐，将有欲济而不及者矣，故示之以“勿逐”。“七日得”者，得犹复也。阴阳之数，至七而复，一卦六爻，循环往复，自二后至七，又值二爻，故不过七日而自得也。《象传》以“中道”释之，日辰十二，七日正当中也。丧茀者，或云二乘车适五，四当其前，四《坎》为盗，是窃茀者也。其说亦通。茀，《释文》：茀首饰。按《诗》屡言茀，皆作车蔽，且初曰曳轮，二日车茀，象正相合，当作车蔽。

【占】　问时运：小小得失，切勿介意，方得脱大难，成大功也。

○　问营商：有失而复得之象。

○　问功名：七年内，定可复职。

○　问战征：中途被劫，丧其辎重，七日内，必获胜仗。

○　问婚姻：早则七月，迟则七年，可复团聚。

○　问家宅：其宅被人居，七年后，即可归还原主。

○　问疾病：七日必愈。

○　问失物：不久可得。

○　问六甲：七日内可产，生女。

【例】　一友访余山庄，谈及某贵显，曰：贵显以未赐勋章为憾，请为一占。筮得《既济》之《需》。

断曰：茀为车蔽，言妇人乘车，设之所以自蔽也，丧茀则失其所蔽矣。“勿逐”者，谓区区小失，不必追逐，不久自可后得，喻言人当建大功，立大业，琐屑微物，得丧本不关荣辱也。今为某贵显占勋章，得此爻象，爻象所言，显然明示，劝贵显不必忧虑。“七日得”者，谓不久定可荣膺宠赐也。

后友人复来曰：占筮甚灵，某贵显已得宠赐勋章，爻辞之言，恰如为某贵显特设者也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

《象传》曰：三年克之，惫也。

“高宗”，殷中兴之主；“鬼方”，西羌国名。按《竹书纪年》，武丁三十二年伐鬼方，次于荆，三十四年，克鬼方，氏羌来宾，即“高宗伐鬼方，三年克之”，实事也。《既济》爻象，初二皆在济中，至三始济，故取三年克鬼方以为况。高宗贤主，鬼方小国，六师所加，三年乃克，师亦惫矣，以喻济《坎》之难如此。天下之事，每以艰难得之，安乐失之，当其始，数载经营而不足，其后一旦败坏而有余；而其弊皆由于远君子而近小人也，故戒曰“勿用小人”，处《既济》者，所当凛凛焉。《师》上爻曰，“开国承家，小人勿用”，与此爻辞，意正同。

【占】　问时运：忍苦耐劳，所谋必成。

○　问营商：数载经营，方可获利。

○　问功名：辛苦而成。

○　问战征：劳师久征，所攻虽得，然亦惫矣。

○　问婚姻：三年内可完配。

○　问家宅：此宅阴象太重，三年后，方可居住。

○　问疾病：此病一时无恙，三年内，必难保全。

○　问讼事：三年可了，防小人又复生事，宜戒。

○　问六甲：生女。

【例】　某商人来，请占谋事成否，筮得《既济》之《屯》。

断曰：“高宗伐鬼方”，历三年之久，而乃得克之，以喻三爻处内卦之终，历初二之难，而始得济之，其象正同，观此即可知谋事之非易易也。今君占谋事成否，得此爻辞，知君所谋之事，一时必难就绪，早则三月，迟则三年，方可合议成就。成后二年，定有大来之吉，但其事与君子合谋，自有利益，与小人合谋，必致败坏，君其尤当注意焉。

【例】　三十年，杉浦重刚氏来，曰：足尾矿毒事件，纷纷滋议，朝野骚然，请占其结果如何？筮得《既济》之《屯》。

断曰：按九三《艮》爻，《艮》为鬼门，故曰“鬼方”。三居《坎》《离》之间，《坎》为毒，为疾，《离》为大腹，三与上应，三至上三爻，故曰“三年”。“克之”者，治之也。象为腹受其毒以至死亡，其毒实起于《离》火，出自坎水，非一日矣。爻辞所云“高宗伐鬼方”者，“鬼方”，喻言其地之险也。高宗贤主，喻言必有能人治之也。今占足尾矿毒，得此爻象，按足尾铜山，每年出铜一千二百万斤，其价不下三百万元，政府收税，得十五万元，矿局夫役，约有一万八千人数，皆赖此为生活，是我国矿山之最大者也。毒由矿铜出丹矾，丹矾有毒，毒入河流，平时未闻其害，因洪水浸田，其毒遂滋。原洪水冲决，由于堤防不固，堤防之害，咎归土木局，至土木局修筑堤防，必需经费，其责又归大藏省。今矿毒事件，纷议未有的论，多为小人从中扇惑所致，恐此案亦将亘三年之久乎？必于此事无甚关系者，不许干涉，谓之“小人勿用”；修筑堤防，以杜坎水之害，此案自得终局矣。

六四：繻 ［92］ 有衣枷，终日戒。

《象传》曰：终日戒，有所疑也。

按：“繻”为采绘，“袽”为敝衣。四处内外卦之交，出《离》入坎，繻有文明之象，盖取诸《离》；袽为败衣，《坎》为破，盖取诸《坎》。言四当《既济》之盛，衣冠济济，文物声名，焕然一新，然天命靡常，盛倏为衰，新倏成故，若不因时弥缝，曾不几时，立成败坏，犹是绘采之华裳，未几而为敝败之残絮矣，故曰“繻有衣袽。”《既济》，由《乾》《坤》二五相易而来，“终日戒”者，即《乾》“终日乾乾，夕惕若”之意，当《既济》而益励危心，其戒慎无已时也，故曰“终日戒”。《传》释以“有所疑”，《坎》为疑，疑者，未然而忧其或然，亦戒也。“繻”，王弼谓宜作濡，衣袽谓以敝衣塞舟漏也。王弼之解，强从济字取义，谓济必有舟，舟或有漏则濡，濡则敝衣塞之。于爻辞“繻有衣袽”一语，添生枝节，自圆其说，未免矫强。

【占】　问时运：运当全盛，然不预防，衰即立至，所宜谨戒。

○　问营商：如舟行，中流舟漏，急宜补修。

○　问功名：有忽赐忽褫之惧。

○　问战征：夺帜易帜，胜当虑败，所贵临事而惧。

○　问婚姻：古人多以衣服比夫妇，为不可喜新而弃旧也。

○　问疾病：是老弱之症也。

○　问六甲：生男。

【例】　一日西村舍三氏来，曰：予奉职土木局长，数年来为治水巡回全国，已三次矣。溯自维新以前，各藩自保疆土，堤防山林，各有禁令，是以林木畅茂，土脉坚固，无堤防溃决之患也；维新以降，政令一变，山阜陵谷，无不开垦，泥土流出，壅塞河道，以致河流不通，溢出堤上。洪水泛滥，为灾非浅，乏奠平之策，子幸一筮，以示处理之方。筮得《既济》之《革》。

断曰：爻辞“繻有衣袽”，“繻”作濡，为濡漏之象，“衣袽”，敝衣，为塞漏之用。“终日戒”者，为危险之至，非一时可济，须终日防备也。舟漏虽小，而治水之法，爻已显示其象矣。足下占治水之方，得此爻辞，所谓危者防之，漏者塞之。爻曰“衣袽”，第即一物以喻之而已，或用沙土，或用木石，皆可以“衣袽”例之，因地制宜，由小及大，皆在足下酌行之耳。“终日戒”，三字，最为切要，所当刻刻预防，不可稍懈，有危心无危地也。治水之道，无过于此。

【例】　知人阪田春雄氏，尝奉命赴澳国博览会，余一日访其家，其母语余曰：前有电信，报告归期，今愆期未归，并无后电，心甚忧之。请余一占，筮得《既济》之《革》。

断曰：此卦上《坎》下《离》，《离》南《坎》北，今四爻出《离》入坎，是船已过赤道，而在北洋之象。依爻辞，知有行舟破漏之患，实为可虑，然《离》阴变为《坎》阳，生命无害。又进一爻，则五爻之阳，变而为阴，是水变为地，即全身上陆之象，其免难也必矣。

时其家有洋学生三人，闻此断语，窃相诽笑。余曰：《易》理甚妙，非诸君所知也，诸君不信，待春雄君归时，可知灵验矣。后数日，春雄氏归，曰船抵赤道以北，为暗礁所伤，是以着港，致迟延也。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴 ［93］ 祭，实受其福。

《象传》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。

五与二相应，犹东与西相对，五为君，二为臣。东邻为君，是纣之国中，西邻为臣，是文王之国中也。按纣都在东，岐周在西，东邻西邻，郑谓殷周是也。《离》为牛，《坎》为豕，杀牛而凶，不如杀豕受福，喻言奢而慢，不如俭而敬也。上卦处《既济》之后，下卦当甫济之时，殷天子祭用太牢，故杀牛；周西伯不得用牛，用豕，故为禴。当时殷道已衰，时为《既济》；周德方新，时为甫济。《既济》者，时已去，甫济者，时方来。已去不复也，方来者未有已也，则杀牛不足侈，而禴祭大可恃，故曰“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”。九五阳爻，阳为实，五体《乾》，《乾》为福，《象传》以“吉大来”释之。《泰》曰“小往大来，吉亨”，自外而内曰来，卦以二五相易，为《乾》成《泰》，谓福自《乾》来也。

【占】　问时运：已盛则退，方盛则进，宜保俭约，毋侈奢华，吉凶皆由自取也。

○　问战征：盛气在西，宜顺天修德，不宜暴兵耀武。

○　问营商：合伙同业，殷富者亦奢，不如俭约者，实获其利也。

○　问功名：已成者宜慎，未成者大可望也。

○　问婚姻：宜就西邻订姻，吉。

○　问家宅：宅以西首为吉。

○　问疾病：宜祷。

○　问六甲：生男。

【例】　横滨辨天通橘屋者，余之所知也，其邻家，有岩井屋某，专售西洋家具。明治元年，余因橘屋介绍，卖与木材，价值数千元，岂知彼阳饰富裕，内实贫困，阅数日不偿其价，余乃忧之。以一占决之，筮得《既济》之《明夷》。

断曰：爻言“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”受福，卦以九五为东邻，以六四为西邻，五为主爻，五与二应，是主不如应也。今就所占论之，则以岩井之卖主为东邻，以橘屋之介绍为西邻，如此疑橘屋，有于中取利矣，我将向橘屋索价，橘屋必不能辞责。以橘屋当西邻，爻位属《离》，《离》火也；卖者为木材，木以生火，火得旺势，则坎水受煎，东邻亦不能不出而偿价也；且《离》为女，可着女人而往索之。

后余果与橘屋妻女相谋，乃得受值。

上六：濡其首，厉。

《象传》曰：濡其首，厉，何可久也。

上为首，初为尾，是首尾相接也。上处《既济》之极，反之即《未济》，已然者甫能过，未然时相待，进而不已，身虽未溺，首先犯焉，故曰“濡其首”。夏殷之盛，未几而坏于桀纣，文武之兴，未几而降为幽厉，所谓治日少而乱日多者，古今有同慨焉，故曰“厉”。《象传》曰“何可久”，所以戒之者深矣。

【占】　问时运：好运已过，深为可危，宜慎。

○　问战征：上处坎险之极，上为首，恐首将有不利。

○　问营商：头番买卖，必难获利。

○　问功名：可许夺元。

○　问婚姻：元配有灾，续弦无咎。

○　问家宅：此宅长房不利。

○　问讼事：防首领难保。

○　问疾病：患在首面，可危。

○　问六甲：生男。

【例】　友人某来，请占行运，筮得《既济》之《家人》。

断曰：上处《既济》之终，不保其终，《既济》即转而为《未济》。上为首，是首先濡矣；喻言人生在世，前运既过，后运将来，既过者其险已平，将来者其险正多。知足下方今，正当交运之时，前运大佳，后运犹当谨慎，可以出险脱危。

64　火水未济

《未济》反《既济》，以《既济》之上卦，反而居下，《既济》之下卦，反而居上。火与水相背不交，是炎上者未能成其炎，润下者未能致其润，此卦所以名火水《未济》也。

未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

不曰不济，而曰“未济”，非安处不济也，未耳。盖《未济》而自有可济，亦未亨而自有可亨，故曰“未济亨”。《坎》为小狐，“汔”，几也。济必登岸，始为《既济》，一步不至，犹未也，“汔济”安得为济哉！小狐力弱，中流失济，尾重不掉，难免濡矣，复有何利？故曰“小狐汔济，濡其尾，无攸利”也。

《彖传》曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位；刚柔应也。

此卦下《坎》上《离》，《坎》为水，《离》为火，火上水下，水火不相交，即水火不相为用，为天地昏而未旦，宇宙混而未开之会也。《既济》《未济》，《彖》皆言“亨”，《既济》之亨，已然之亨；《未济》之亨，未然之亨。未然之亨，而终可得亨者，以其柔之得中也。小狐不能涉川，不自量力，贸然前进，虽几乎济，而终至不济，未能出险之中也。三四当卦之冲，《坎》尽于三，故未出中；未出中，则飘泊中流，欲进不能，欲退不得，是足未登，而尾已濡矣，“不续终”者，谓续《既济》之终也。《既济》之终，乃《未济》之始，《既济》之首，乃《未济》之尾。《既济》之终而濡首，则《既济》几不保其终，所望《未济》续之耳。乃《未济》而濡尾，则不能续《既济》之首，即不能续《既济》之终矣。《既济》《未济》，首尾相接，终而复始，不续其终，譬如寒暑不错行，日月不代明，而天地亦几于息矣，况于人事乎？故“无攸利”。处《未济》者，所当原始要终，力求其济，勿效“小狐汔济”而濡尾也。在一时之《未济》者，无他，以其位之不当也，然位虽不当，要自有可济之理。《既济》之为《既济》，无非以刚柔之相应，《未济》亦同此刚柔，由未而既，在此一济，即在此一续，则《未济》之终，亦即为《既济》之终，而乾元亦由是而始焉。

以此卦拟人事，人生涉世，不能无险，不能不求其济。当其未济，固不可安于未济，所当黾勉以期其济。安于未济，则终不济矣；黾勉以期其济，虽一时未济，而终必可济也。《未济》而进为《既济》，《既济》之亨即可为《未济》之亨矣，故《未济》亦亨。处未济者，由此济彼，涉夫险中，即出夫险外，必求彼岸之登，不为中道之划。《既济》之首可续，《未济》之尾不濡，复何往而不利者哉！人事当此，绝而复续，终而复始，已然者保而无失，未然者进而无穷，如是则未济者必济矣。而一时犹有未济者，以其位之不当也。按爻位必火在下，则水受其煎，必水在上，则火奏其功，颠倒失位，是两不相用也；不相用，则不相济，然亦非终不济也。卦体上互《离》，下立《坎》，《坎》刚《离》柔，上下相互，即上下相应，《既济》之为既济，在此刚柔之相应，《未济》之进为既济，亦在此刚柔之相应耳。以柔济刚，即以终续始，复有何险之不济哉！天道循环，人事代更，要不外此刚柔之相应而已。

以此卦拟国家，国家之兴衰治乱，颠覆存亡，惟在《既济》与《未济》相续相保而已矣。作《易》者在殷周之际，论者谓《既济》之卦属诸殷纣，《未济》之卦属诸周文，文当蒙难艰贞，正值未济之时也，而小心翼翼，不回厥德，乃所以求其济焉。彼密祟之距侵，皆小狐之汔济，其何能济哉！惟文以柔顺文明，蒙此大难，率能无畔援，无歆羡，诞登道岸，其济也，其亨也，其得天人之相助，而成其济也，庶几大畏小怀，无往而不利者矣。乃能以周继殷，即周之未济，以续殷之既济，则殷之变而为周者，亦即此首尾之相续也。后世继周而值《未济》者，皆当取法于文也。《诗》云“淠彼泾舟，亟徒棹之”，可想见其济之亨也已。

通观此卦，《既济》者功已毕，《未济》者事复始，终而复始，有生生之义焉。“生生之谓《易》”，《易》所以终于《未济》也。《既济》者水在上，势欲下，火在下，势欲上，二气参和，交致其用；《未济》反是，炎上者上升，流下者反下，分背不交，不相为用。致用则其用已成，不相为用，而其用正有待也，此即五德相乘，四时递嬗，无绝不续之运会也。《坎》《离》之既《未济》，犹《乾》《坤》之《泰》《否》，《泰》极则《否》，《既济》而后《未济》，其象同焉。为卦下三爻为《未济》中之《未济》，上三爻则为《未济》中之《既济》，由未而既，故爻象视《既济》为吉，卦体《坎》上《离》下，《离》为日，《坎》为夜，《离》明《坎》暗，《离》虚《坎》实，德莫大于明，道莫神于虚，故《坎》降而《离》升，《坎》隐在内，《离》明在外，日丽天上，水行地下，《乾》《坤》正位，法象之自然也。圣人于此，当其既济，不忘未济之念，当其未济，倍切既济之图，业必慎于创始，功不隳于垂成，俾天运得以永贞，治道得以久安，岂不甚愿？无如阴阳倒置，爻位失当，《坎》《离》各安其宅，水火互藏其用，卦所以为《未济》也。在六爻，位皆不当，而刚柔则各相应也。初濡尾，无济之具也；二曳轮，得济之具也；三涉川，以躁动而凶也。内卦三爻，皆为欲济而犹未济者也。四“有赏”，以《震》伐而行志也；五辉光，以“有孚”而获吉也；上濡首，以饮食而失节也。外卦三爻，皆进《未济》而为《既济》者也。爻以二五为正应，故皆曰“贞吉”；初与四虽应，初当济之始，四得济之中，故初不如四吉；三与上皆处极位，三以《未济》而失利，上以《既济》而失节，故皆示以为戒，戒之正，所以保其终也。《易》之道以不终为终，乃无终而非始，故《乾》曰“无首”，《坤》曰“大终”。六十四卦，不终于《既济》，而终于《未济》，为《既济》者已尽，《未济》者无穷，以既启未，以未续既，《乾》《坤》之大用，即在《坎》《离》之相续也。

《大象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

火热水寒，物之各异其性也；《离》南《坎》北，方之各殊其位也。火在水上，是炎上润下，并失其位，两不相济也，故曰《未济》。君子观其象，而辨之居之，辨其物，使物得其宜，而不相混，居其方，使方从其位，而不相越。皆以审慎而出之，斯知之无不明，处之无不当，而其未济者乃可进于济矣，故曰“君子以慎辨物居方”。

【占】　问时运：运途颠倒，诸事须慎。

○　问营商：货物失当，地位不合，所当谨慎处置，方可获利。

○　问功名：未也。

○　问战征：营垒器具，各失所宜，不相为用，急宜慎重审察，斯可免败。

○　问家宅：方向倒置，须当改易。

○　问婚姻：门户不合。

○　问疾病：上下焦血络不通，宜升不升，宜降不降，药方最宜审慎。

○　问失物：辨明方位，可以寻得。

○　问六甲：上月生女，下月生男。

初六：濡其尾，吝。

《象传》曰：濡其尾，亦不知极也。

初居《未济》之始，《彖》所云“小狐汔济，濡其尾”，初爻当之。《未济》之初，与《既济》之上，首尾相接，《既济》之上，以濡首而厉，初踵其后，见上之濡首，反而自惩，未济者亦可免于濡矣，乃前首后尾，同遭其濡，顽不知戒，故曰“吝”也。《象传》以“亦不知极”释之，谓前覆其辙，后又不知而蹈之，故曰亦术知其极也。

【占】　问时运：不审前后，不顾进退，鲁莽从事，是昏而无知者也。

○　问营商：前既失败，后又不戒，覆辙相仍，其将何以了事乎？

○　问功名：龙头既失，骥尾亦必难附。

○　问婚姻：流离首尾，团聚难矣。

○　问家宅：此宅前门后户，方位不正。

○　问疾病：病在下身。

○　问六甲：生男。

【例】　友人某来，请占制造物品生业如何，筮得《未济》之《睽》。

断曰：初居《未济》之初，正在济末将济之时，《既济》之终“濡其首”，《未济》之始“濡其尾”，有首尾不相顾之象。今君占制造生业，得此爻辞，知此业必是旧业，君接其后而重兴也。君乃不知前车之覆，贸然而蹈其后，以致制品所出，一时不能销售。以此质金，反致失利，得失不偿，进退两难，几同“小狐汔济”，而“濡其尾”也，未免吝矣。至二爻曰“曳其轮，贞吉”，在明年当以车运出外，可以贩卖获利也，君可无忧焉。

九二：曳其轮，贞吉。

《象传》曰：九二贞吉，中以行正也。

二居《坎》之中，《坎》为轮，故曰“轮”。轮者，济之具也。《既济》初爻曰曳轮而濡尾，有济之具而濡者也；此曰曳轮，而不曰濡尾，有济之具而不濡者也，视《既济》之初为优矣，故曰“贞吉”。《坎》又为矫輮，按《周礼·考工记》，“行泽者反輮，行山者仄輮”，取其便于曳也。御轮济水，中道而行，其济以正，是为中行以正，吉何如之！《象传》所释，最为明著。

【占】　问时运：运如轻车渡水，中道以济，无往不利。

○　问营商：有满载而归之象。

○　问功名：二与五应，五为君，二为臣，二五皆吉，是君臣相济也。有后车以载之象。

○　问战征：有曳柴伪遁之谋。

○　问婚姻：有桓少君鹿车共挽之风，必得贤妇，吉。

○　问家宅：有轮奂并美之象。

○　问疾病：必是胸腹作鸣，辘辘如车声，宜开通三焦，使气机舒展，自愈。

○　问六甲：生男。

【例】　明治八年九月，朝鲜国炮击我云扬舰，物论汹汹，朝廷将兴问罪之师。时陆军大佐某氏来请一占，筮得《未济》之《晋》。

断曰：水火不交，不相为用，谓之《未济》。然未济非不济也，时未至则不济，时至则济，故曰“未济亨”。为卦皆取水火，《既济》水在火上，初爻曰曳轮，是为陆道之轮车也；《未济》火在水上，二爻曰曳轮，是为海道之轮船也。今云扬舰被朝鲜炮击，爻曰“曳其轮，贞吉”，想虽被击，尚可曳轮而归，故不失其吉也。《象传》曰“中以行正”，言必得中和之道，以行其正，今年必不致构怨兴兵也。至三爻曰“征凶，利涉大川”，恐明年有事于朝鲜。曰“征凶”者，恐陆军不利；曰“利涉大川”者，知海军必大胜也。九四曰“贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国”，自二至四为后年，必可解决朝鲜之事矣。且二爻变而为《晋》，晋者，进也，《晋》五曰“失得勿恤，往吉，无不利”；上曰“晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎”，是皆征伐有功之占也。占象如是，知以后必获大功。但《未济》以外卦为《既济》，内卦为将济，占在二爻，故今年未能成事，必待外卦，乃得全济也。

后朝鲜事局平和，征讨不兴，于是某氏来曰：前日之占，事未甚验，余曰：《易》占无不灵应，但所应有不在一时也。现虽归和平，其“中以行正”一语，恰好符合，此后占象，君须缓以待之，无不应也。

六三：未济，征凶。利涉大川。

《象传》曰：未济，征凶，利涉大川，位不当也。

三爻以阴居阳，当内外卦之交，首尾俱不着岸，故爻曰“未济”。专以卦名归之，谓《未济》之所以未济者，在此爻也。三为《坎》之，地当重要，进一步则出险，误一步即履危，鲁莽前进，一经失足，功败垂成，故曰“征凶”。然《未济》有可济之道，有险有出险之时，自古定大难，建大功者，罔非从“征凶”之时而兴起也。所谓“征凶”者，第戒其不可妄动，非欲其退缩不前。三之地，正当利涉之地，三之时，正当利涉之时，此而不济，则终不济矣，此而得济，则汔济者乃得济矣。《象传》曰“位不当也”，《未济》六爻，位皆不当，三为《坎》之终，故《传》专以不当释之。

【占】　问时运：宜镇静待时，躁动则凶。

○　问战征：宜会集海军，水陆并进，则凶者吉矣。

○　问营商：以舟运为利。

○　问功名：有涉川作楫之材。

○　问婚姻：《诗》云“造舟为梁，亲迎于渭”，迎娶则吉，往赘则凶。

○　问疾病：《艮》为狐，病由狐祟所致，宜涉川以避。

○　问六甲：生男。

【例】　三十年，占众议院气运，筮得《未济》之《鼎》。

断曰：此卦火上水下，水火不相为用，故曰“未济”。三爻居上下内外之交，出《坎》入《离》，正当《未济》之时，是以爻辞直曰“未济”。曰“征凶”者，指初之濡尾也；曰“利涉”者，指二之曳轮也，为利为凶，任人自为之耳。《传》则释曰“位不当”，于此即可见众议院之气运矣。盖在政府欲效欧美之文明，以图富强；在众议员，欲学欧美之自由，以图权利，犹之火上水下，两不相济也。且现时所选议员，多由贿赂而来，是明明位之不当也，由此以往，安得不凶？故曰“征凶”。然于议院之设，苟当其位，而“中以行正”，未始无利，故曰“利涉大川”。但此爻处《坎》之终，犹未出险，今年众议院，正当未济之地，难期盛旺。四爻曰“贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国”，知明年众议院，必得其人，能赞襄国家大事，劳邀厚赐，此盛象也。五曰“君子之光”，五为君，定当入观天颜，武功文德，并焕辉光矣。

九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。

《象传》曰：贞吉，悔亡，志行也。

《未济》济在四，《既济》济在三，《未济》之四，即《既济》之三，故爻辞皆曰“伐鬼方”。三居《离》之始，《离》为戈兵，故“用伐”。《坎》为鬼，故取象于“鬼方”。“震”者，威怒之象，所谓一怒而安天下之民也。《未济》则有悔，济则悔亡。故曰“贞吉，悔亡”。“三年”者，言其久也，即《既济》三爻所云“三年克之”也。“有赏”者，为献俘授馘饮，至大赏是也。“大国”谓殷，爻虽不明言高宗，要不出《既济》三爻之义也。《象传》曰“志行”，谓班师奏凯，威震遐方，主三军者，得行其志矣。《既济》三爻《传》曰“惫也”，为劳师远征而言；此《传》曰“志行”，为振旅告捷而言。

【占】　问时运：有此大运，“贞吉，悔亡”，名利俱全。

○　问战征：率军远征，奏凯而还，得以荣邀赐命。

○　问营商：行商远出，财利丰盈。

○　问功名：声名远震，得承天宠。

○　问婚姻：三年可成。

○　问家宅：贞吉。

○　问疾病：“鬼方”二字不祥，三年后恐难保。

○　问六甲：生女。

【例】　友人某来请占气运，筮得《未济》之《蒙》。

断曰：此卦下三爻为《未济》之时，上三爻为《既济》之时，今占得四爻，知年来困苦之事，渐》次可奏成功，谓之“贞吉，悔亡”。“震用伐鬼方，三年有赏于大国”者，知君于此三年中，得以威名远扬，赏赐荣膺，为生平业成志满之时也。

【例】　明治二十七年冬至，谨占二十八年圣运，筮得《未济》之《蒙》。

断曰：四爻当内外之交，出《坎》入《离》，为脱险难而进文明，是由《未济》而抵《既济》也。今占得四爻，爻曰“震用伐鬼方”，是为征清得胜也；“三年”者，谓战役之久；“有赏于大国”者，谓奏凯行赏也。

六五：贞吉，无悔。君子之光。有孚，吉。

《象传》曰：君子之光，其晖吉也。

五为《未济》一卦之主，居《离》之中，与四相比，与二相应。二以居中行正，四以征伐有功，当此文德昭明，武功显著；臣下之勋业，要即为天子之威光也，故曰“君子之光”。柔得中，故“贞吉，无悔”。《离》为明，为光，德莫盛于明，业莫大于光，六五之君，和顺积中，英华发外，其光皆出于君子之身，天下莫不仰文明之化，故曰“有孚，吉”。《象传》以“晖吉”释之，谓其笃实辉光，自然昭著，吉何如也！

【占】　问时运：运当全盛，百事皆吉。

○　问战征：《师》卦曰“师贞，丈人吉”，可并占之。

○　问营商：其营业必关系政府公干，或为军饷，或为军器，得沾朝廷之余泽，故吉。

○　问功名：有入觐天颜之象。

○　问家宅：此宅大吉，当邀旌赐之劳。

○　问婚姻：“君子好逑”，必得。

○　问六甲：生女，主贵。

【例】　某缙绅来，请占官阶升迁，筮得《未济》之《讼》。

断曰：五爻居《离》之中，《离》为日，为光，五当君位，日有君象，故曰“君子之光”。日光照临，下土遍被，故曰“有孚”。五与二应，二为臣，是先得“君子之光”者也。今足下占禄位升，得《未济》五爻，五为尊位，二爻属贵下，二爻曰“曳其轮，贞吉”，轮为日轮，曳轮者，有如羲和御日，是为天子之近臣，沐浴圣化，瞻仰龙光，君明臣良，可为贵下贺焉。

上九：有孚，于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是？

《象传》曰：饮酒，濡首，亦不知节也。

上爻当《未济》之终，反为《既济》，坎险已脱，上下交孚，则饮食以燕乐之。《诗》“南有嘉鱼，君子有酒，嘉宾式燕以乐”，《序》曰太平君子至诚。乐与贤者共之，有孚于酒食之义也，故“无咎”。然酒以成礼，不及于乱，立监立史，所以示其节也，“濡其首”，则醉而不出，是谓伐德，亦何取于孚矣，故曰“有孚失是”。是始为有孚而饮酒者，继反为饮酒而失孚也，《象传》以“不知节”释之。《易》之为书，患太过，更甚于防不及，欲不可纵，乐不可极，持盈保泰，无非节也。此特于《未济》之终，借饮酒以为喻耳。

【占】　问时运：《坎》难已平，众心欢乐，能知撙节，可以永保无咎。

○　问战征：此为得胜班师，饮酒策勋之时也。

○　问营商：已得厚利而归，从此量入为出，富可永保矣。

○　问功名：有得而复失之患。

○　问疾病：必是饮食不节所致。

○　问讼事：《序卦》曰“饮食必有讼”，知其讼必由于酗酒来也。

○　问六甲：生女。

【例】　二十八年七月廿七日薄暮，余与友闲叙于书楼，偶闻有叫新闻号外者，客曰：号外所报，不审何事，君试占之。筮得《未济》之《解》。

断曰：号外所报，必因饮酒过度，醉溺水中之祸也。时女仆适赍号外来，展而阅之，为山阳铁道，汽车颠覆中途，致伤旅客之报也。

后数日，会该铁道会社员，问及当时情况，曰：会风雨暴作，劝令止车，机关师某不肯，临行且满酌火酒，启车而进，猝罹此祸，因此伤命云。乃知爻辞，果不虚也。

《易》六十四卦，《上经》首《乾》《坤》，终《坎》《离》，《下经》首《咸》《恒》，终既《未济》。《咸》《恒》为夫妇，由《乾》《坤》而生也；既《未济》为水火，由《坎》《离》而化也。其变万殊，其旨一也。《乾》道尚虚，坤道尚实，《坎》象中实，《离》象中虚，《易》始于虚，亦终于虚，虚则灵，灵则变化神焉。交互错综，循环反复，始而复终，终而复始，究之无所谓始，无所谓终，无所谓虚，无所谓实。“变动不居，周流六虚”，《易》之妙用，无非以此虚灵二气，运用于三百八十四爻之中而已矣。

注　释

［1］ 　咸：xián，据甲骨文，从戌，从口，戌是长柄大斧，“口”指人头，合起来表示大斧砍人头，本意为杀。皆，悉，全，都，普遍，全面。和睦，融洽；还读jiān，束住棺木用的绳子，牵引，拉；还读jiǎn，通“减”，损也；姓氏。通“感”，感应，沟通，合和，求爱，情感，心灵，受伤，过敏，麻木，抽筋，哆嗦，身上或腿肚子、足部、胸部、脸上、舌头等处有时有麻木抽筋或哆嗦的感觉。有人是受伤造成的后遗症，有人是性爱造成的暂时现象。

［2］ 　恒：héng，金文，从心，从月，从二，“二”，表示天地（月亮悬挂于天地之间已有亿万年之久，古时的恒表示弦月，离满月不远了，而此时的月色最为光亮，持续的时间最长），本意为永久，永恒。常，久，经年不变；寻常；还读gèng，上弦月渐趋盈满的样子；及，遍及；通“亘”，绵延，连接，延续，横贯，贯通，追究，探究。五岳之一：华、岱、恒、衡、嵩。

［3］ 　浚：jùn，繁体“濬”，从水，雋声。本意：从水中舀取，转指深挖水道以疏通水流，即疏通、疏浚，使水路畅通，又当榨取、掠取讲；“濬”，穴为洞穴，人或物可以藏于其中，目表示搜寻，支表示支使别人去搜寻，濬的本意是设法寻找，或设法支使别人寻找，另外一个意思是深远的样子；用作人名；还读xùn，古邑名，今天的在河南省浚县。

［4］ 　罔：wǎng，从网，亡声，本意为渔猎用的网。用网去捕捉；连接，编织；诬陷，陷害，迫害；无，没有；不，不能，不要，不可；通“惘”，迷惑，迷茫，昏乱。

［5］ 　羝：dī，公羊，壮羊，三岁的羊，黑颜色的公羊。

［6］ 　藩：fān，从艸，潘声，本意为篱笆。藩篱，屏障，用篱笆围起来；保卫，保障；藩国：国王分给诸侯王的封地，借指边防重镇，藩属，藩国，藩镇。

［7］ 　羸：léi，从羊，本意为瘦弱。瘦羊，瘦弱，羸瘦；疲困；衰弱；通“累”，繁体为“纍”或“缧”，绳索，缠绕，困住，拘系。

［8］ 　京房（公元前77—前37年），易学师从梁人焦延寿，对《周易》象数多有发明，言纳甲、八宫、世应、飞伏、五星四气等。而且能够运用象数理论进行占验。据其弟子说：“房言灾异，未尝不中。”死后，其学传与东海段嘉、河东姚平、河南秉弘，形成了西汉易学中的“京氏之学”。京氏一生撰写了不少的易学著作。

［9］ 　决：jué，从水，夬声，本意为疏通水道，使水流出去。水把堤岸冲开，冲破，决口，决堤；判断；决断，决定；肯定，一定；处以死刑，处决；通“诀”，分离，分别，诀别。还读xuè，水名；漩涡（方言）；旋转，摇动；快，疾。还读quē，通“缺”，分裂，裂开。

［10］ 　遂：suì，从辵，本意逃亡。田间水沟；生长，成长，顺利地生长；顺心，称心，如意；竟，终，终于；于是，就；顺利地完成，成功。还读suí，听从使唤，半身不遂。

［11］ 　晋：jìn，繁体“晉”，从日，指追着太阳一直前进，本意为上进。进，晋级，晋升，晋谒（进见）；古朝代名，西晋，东晋，春秋诸侯国名；今山西简称；姓氏。

［12］ 　兹：zī，从艸，滋省声。本意：草木茂盛。很黑；通“滋”，益，更加，越发。还读cí，此，这；现在；年，今年。

［13］ 　鼫：shí，古书上指鼯鼠一类的动物，亦称“大飞鼠”，也称石鼠、梧鼠，能飞，能爬，能游，能穴，能走。

［14］ 　箕子：纣王的叔父，因其品行高尚，被孔子誉为殷之“三仁”之一，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立了箕子朝鲜，后被汉朝燕人卫满灭亡。从箕子开始，一共经历了41代君主，传国900多年，被誉为东方君子国，其流风遗韵，至今犹存。（目前有部分朝鲜、韩国学者对此段历史的存在有一定争议，不承认箕子朝鲜的存在。）

［15］ 　晦：huì，从日，每声，本意为阴历每月的最后一天。“朔”阴历每月初一；“望”：阴历每月十五日前后。夜晚：晦明；昏暗不明：晦暝，晦暗，晦涩；不顺利，倒霉：晦气。

［16］ 　馈：kuì，繁体“饋”、“餽”，从食，贵声，本意以食物送人。烹调，吃饭；馈赠，赠送。通“匮”，匮乏，缺乏，缺少。

［17］ 　嗃：hè，严酷，严厉的样子。还读xiāo，吹竹管的声音。还读xiào，大声嗥叫，大呼小叫。还读hù。

［18］ 　嗃：xī繁体“譆”，从口，喜声，本意为叹词，表示赞叹、悲叹或惊惧。表示悲痛、或斥责；表示赞叹，赞赏，愤怒，叹息等；强笑，苦笑；形容吃吃的笑声，笑嘻嘻。

［19］ 　假：jiǎ，从人，“叚”亦兼表字义，本意为不是真的。借给，假助，凭借；不真实，虚假，假的；代理的，非正式的，临时的；假设，假如，如果。还读jià，休息日，假日，假期。还读xiá，通“暇”，闲暇。通“遐”，远，高。还读jiā，嘉，美好。还读gé，通“格”，至，到达。

［20］ 　睽：kuí，从目，癸声，本意是指两只眼睛不同时看一物，又说彼此不互相注视。不合，违反，违背；分开，分离。

［21］ 　曳：yè，从申，伸展，从丿，亦声，本意为拖，牵引。超过，穿越；飘荡，飘浮；窘，窘迫，困顿。

［22］ 　掣：chè，从手，制声，本意为牵引，牵拉。拉拽，拔出，抽取，迅疾而过。

［23］ 　劓：yì，从刀，从鼻，刀割鼻子，本意为劓刑，割鼻的刑罪，古代五刑之一（中国古代的刑罚种类繁多，大致可以归为五类，隋以前的五刑为：墨、劓、刖、宫、大辟。隋后五刑：笞、杖、徒、流、死，以身体刑，又称痛苦刑，取代了肉刑）。除掉，消除，割除。

［24］ 　鬼：guǐ，甲骨文字形，下面是个“人”字，上面像一个可怕的脑袋，是人们想象中的似人非人的怪物，本意为古人认为人死后有“灵魂”，称之为“鬼”。万物的精灵，鬼怪，鬼神；隐秘的，不可捉摸的，阴险的，邪恶的。

［25］ 　蹇：jiǎn，从足，寒省声，本意为跛足。跛，行动迟缓，劣马或跛驴；钝，困苦，蹇涩，蹇滞，前途多蹇，艰阻，困境，困惑，不顺利，蹇拙（艰险），蹇兔（不能急走的跛脚兔，比喻弱小者），蹇驴（走不快的羸弱之驴），蹇人上天（跛子登天，比喻不可能的事）；古通”謇”，口吃，结巴；姓氏。还读qiān，通“褰”，撩起，撩起衣襟露出足；通“攓”“搴”，拔取，得到。

［26］ 　连：lián，繁体“連”，从辵，从车，本意为人拉的车，通“辇”。相连，接连，牵连；联合，使之合作；屡次，多次，连续，不停止；连及；姻亲关系；自，从；艰难；含有甚而至于之意。通“兰”，兰草。通“链”，铅。

［27］ 　解：jiě，从刀，从牛，从角，表示用刀把牛角剖开，本意为分解牛，后泛指剖开。分解，解体；涣散，流失；解下，开放；通达；解除，消除，解惑；分析文章，解释，理解；晓悟；排除；滑利。还读jiè，押送，押解，遣送，解差。还读xiè四声谢，通‘懈’，松弛，松懈，懈怠，解气；通“獬”；通“蟹”；姓氏，xiè。

［28］ 　隼：sǔn，据小篆，从隹，短尾鸟的总称，从一，表示这种鸟的标识，本意为鸟类的一科，翅膀窄而尖，上嘴呈钩曲状，背青黑色，尾尖白色，腹部黄色，饲养驯熟后，可以帮助打猎，亦称“鹘”，鹰一类的猛禽，在这里也指怪鸟。

［29］ 　损：sǔn，繁体“損”，形声，从手，员声，本意为减少。损：益也，损失，丧失，损害，损伤，减损，削减，减少，吝啬，舍不得，丢失。

［30］ 　违：wéi，繁体“違”，从辵，韦声，本意为远离，离别，离开，躲开，躲避。违背，违反；过失，错误；邪恶不正；远，差异。

［31］ 　益：yì，小篆字形，像器皿中有水漫出，从皿，从水，“水”已隶变，本意为“溢”的本字，水漫出，水涨。增加；利益，好处；俞，更加，渐渐地，逐渐；富，富裕。通“隘”，阻碍。

［32］ 　圭：guī，繁体“珪”，“从重土”，本意为古玉器名，长条形，上端作三角形，下端正方，中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器，依其大小，以别尊卑。测日影的器具；鲜明，洁净；容量单位，六十四黍为一圭，四圭为一撮；圭臬（臬：射箭的靶子），标准，法度；重量单位，一两的二百四十分之一。

［33］ 　夬：guài，手持器物将东西分开。通“决，分决。通“快”，快慢。“夬”本是拉弓时戴在大拇指上的护套，弦由护套上弹离，所以有决断的意思。汉字中，大凡决旁的字，如决、快、诀、缺等，都有快的含义。分裂，决裂，断开，切断，果断，决断。私欲，决也，决断，决溃，判决，决裂，开拓，独裁，暴力，哭泣，刚决柔，迅速。决卦有五个阳爻，一个阴爻，是强大的阳将阴清除的形象，所以称作决卦。这一卦也是“消息卦”，代表三月。

［34］ 　愠：yùn，从心，昷声，本意为含怒，生气，愤怒，怨恨。害羞；愠怒的神色。还读yǔn，三声允，郁积，郁结。

［35］ 　姤：gòu，交互为婚姻，亲上加亲。通“遘”，相遇，遇见；好，善，夷姤。还读gǒu，意思相同。还读dù，通“妒”，妇女忌妒丈夫或别的女子的姿色，忌妒；忌恨。“姤”与逅同音同义，即邂逅，意外相遇的意思。姤：偶然，偶尔，偶合，配偶，遇也，相遇，意外，遇见，本无所望，不期而遇，突然而遇，他乡遇故知。美好，善良，善意。恶，丑恶，女权。姤：色情，一日好、一日情、一夜情。约会，交媾，暧昧，婚外情，女王蜂，女性要求太过，女方太任性或太过分之象。

［36］ 　柅：nǐ，从木尼声，本意为古书上说的一种树，果实像梨。挡住车轮使其不转动的木块；制止，阻止，遏制；一种络丝工具。还读chì，古同“杘”（chì），络丝车的摇把。

［37］ 　蹢：zhí，徘徊，蹢躅（徘徊不前进的样子）。还读zhì，投弃，抛弃。还读dí，兽蹄，蹄子。

［38］ 　躅：zhuó，从足，蜀声，三辅谓牛蹄处为躅。踪迹，遗迹；功绩；践踏，踏踩。还读zhú，同前。

［39］ 　杞：qǐ，从木，已声，本意为木名，枸杞，一种灌木，浆果卵圆形，红色，果实、根皮可入药。古国名，周分封的诸侯国，为楚所灭，杞人忧天；地名，河南杞县。

［40］ 　萃：cuì，从艸，卒声，本意为草丛生的样子。聚在一起的人或物，出类拔萃；引申为聚集，聚拢。通“悴”，憔悴，忧愁，悲伤。古通“崒”cuì，山峰高耸险峻。

［41］ 　庙：miào，繁体“廟”，从广，朝声，“广”与建筑物有关，本意为宗庙，供奉祭祀祖先的处所。泛指供祭神佛或人名之处；庙在古代又是议政、行礼的地方；引申为朝廷，也指寺庙及附近的集市。

［42］ 　牲：shēng，从牛，从生，本意是指供祭祀用的完整的牛。祭祀用的牛、羊、豕、马、犬、鸡等，三牲（古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪）；家畜，牲口，指供人役使的家畜，如牛、马、骡、驴等；通“腥”，生的肉食。

［43］ 　禴：yuè，古同“礿”，祭名，中国夏商两代在春天举行，周代在夏天举行，《礼·王制》天子四时之祭，春曰礿（一为祠），夏曰禘（一为禴），秋曰尝，冬曰烝。总之古代的禋、祀、祠、烝、尝、禴（礿）都是祭的意思。

［44］ 　赍：jī，繁体齎、賫、賷，拿东西给人，送给，赍助（接济，资助），赍赏（赏踢），赍钱（持赠金钱）；携带，持；引申为怀着。

［45］ 　咨：zī，，从口，次声，本意为商议，征询。咨询，征求意见；嗟叹声；叹息，赞叹（相当于“啧”）；用于同级机关的一种公文：咨文；同“龇”，露出。

［46］ 　洟：yí，指鼻涕，流鼻涕。

［47］ 　升：shēng，本意为容器名。计量单位，本意指一种容器，十合为一升，十升为一斗。上升，升高，提升，登升，升腾，升官，高升，进献，进奉，熟，成熟，进也，伸展，成长，坚实，自信，顺利，上进，晋升。

［48］ 　恤：xù，繁体“卹”、“賉”，从心，血声，本意为忧虑。对别人表同情，顾念，体恤，怜悯；救济，周济，抚恤。

［49］ 　岐：qí，山名，今陕西省岐山县东北，山形如柱，又名天柱山，是周文王的邦国。分支，分岔，分歧。

［50］ 　渫：xiè，淘去污泥。污浊，污姤。发散，散落。泄漏。止歇。姓氏。还读zhá，二声闸，把蔬菜在沸水里稍微煮一下。还读dié，二声叠，流泪不止的样子。

［51］ 　革：gé，金文字形，像被剖剥下来的兽皮，中间的圆形物，是被剥下的兽身皮，余下的部分是兽的头、身和尾，本意为去了毛的动物皮。皮的总称，皮革，人的皮肤；用革制成的甲盾；车前的饰物；变革，更改；免除或丢掉；中国古代乐器八音之一。通“勒”，马络头，有嚼口的叫勒，没有的叫羁。还读jí，通“亟”，急指病重。

［52］ 　这里有的说是已经之“已”，为终结，有的说成是地支之“巳”，“巳日”就是祭祀之日。“孚，字多解为“信”，全句的意思就是改革成功之日，民众就会信服。按高岛的理解此处应该为己，即天干己。《四库全书》经部易类所有书籍皆作“已日乃孚”。注者认为只要解释得通，己已巳都可以，不管是古人造字还是《易》，都注重象，在《易》中有很多通假字，或一字多解就是这个道理，高岛断易的一个原则就是要灵活运用卦爻辞的字意，所以不必强调哪个正确，哪个错误。

［53］ 　巩：gǒng，繁体为“鞏”，巩声，从革，表示与皮革有关，本意为用皮革捆绑物品，坚固。

［54］ 　鼎：dǐng，甲骨文字形，上面的部分像鼎的左右耳及鼎腹，下面像足。本意：古代烹煮用的器物，盛行于商、周，用于煮盛物品，或置于宗庙作铭功记绩的礼器，统治者亦用刑具鼎烹人，三足两耳，和五味之宝器，多用青铜器制成。传国的宝器，重器。鼎鼐（鼐为大鼎，均为古代炊具，用来调和五味，旧时用以比喻宰相治理国家）。大。变生为熟，以成香味，所以和饮食有关，如炖肉、锅仔、火锅等。

［55］ 　仇：chóu，讎、讐，仇的本意是指伴侣，配偶。后指仇敌，仇人。怨恨，仇恨。还读qiú，二声求，伴侣，配偶，同伴，朋友。

［56］ 　雉：zhì，从隹，矢声，短尾鸟的总称，本意是一种需通过打猎才能捕获的鸟。雉鸡，野鸡。古代计算城墙面积的单位，高一丈长三丈为一雉。城墙上的矮墙。

［57］ 　餗：sù，置放在鼎中的食物，本意指粥，常掺有肉和蔬菜。

［58］ 　渥：wò，沾润，沾湿。光辉，光泽。优厚，深厚。还读wǔ，三声武，同“捂”，盖住。盖上被子渥汗。还读òu，四声呕，通“沤”，沤泡，浸泡。涂抹。

［59］ 　铉：xuàn，古代用来举鼎的器具。鼎为三公之象，因此用铉来比喻三公。还读xián，二声闲，通“弦”，指弓弦。

［60］ 　艮：gèn，本意是指互不相让，僵持不下。止住，停止，阻留，停顿，静让，稳重，踏实，沉思，觉悟，开拓，不动，渐逃，难以前行，进而思退，明哲保身。

［61］ 　夤：yín，本意为尊敬，恭敬，深，晚，攀附。本书中说通“ ”，为夹脊肉的意思，但《说文解字》无 字，只有“胂”为此意。因寅申相冲，相对，所以此处如果是肉意，应该是与夹脊相对的小腹部位。

［62］ 　渐：jiàn，漸，本意用作水名，即现在的浙江。表示程序、数量等慢慢地变化，慢慢地，一点一点地，一步一步地，逐渐，逐长，循序渐进；事物的开端，防微杜渐。还读jiān，流，流进。沾染，沾湿。浸染，浸泡，淹没。还读qián，通“潜”，潜伏，潜藏。还读chán，岩石高峻挺拔的样子。眼泪纷纷流下的样子。渐：还与洪水和鸟类有关，特别是水鸟。

［63］ 　“磐”，帛书作“坂”，竹书作“阪”。向来解此交，皆以“磐”为本字。其实，此爻当从帛本作“坂”或从竹本作“阪”。“坂”即“阪”字。《说文》阪，坡者曰阪，一日泽障也，一日山胁也。泽障即堤坡。渐卦初爻是水边，再往上当是堤坡的坡面，而坡面即为阪，故此处本字应为“阪”或“坂”字亦可。阪为坡面，坡面是可以种庄稼的，故鸿雁飞至“阪”处时，就引起了人们对坡面之处的庄稼的注意，从而联想到年成的丰收等。这是由象比类而系之辞。象与辞、辞与辞之间有着很自然的内在联系。

［64］ 　桷：jué，细木为桷，方形的椽子；指横平可作桷的树枝。

［65］ 　“归”的原意是嫁，也有回到应当回去的地方的意思。归妹：女子该出嫁了，畸形的恋爱，婚姻上的反常现象，比如，男女反差特别大，男老女少，女大男小，或是两个女人共同恋一个男人，或是两个男人共同恋一个女人，或是冒名顶替的交往，或是带有亲属关系的恋情，或是年岁差异大，或是地区差异，或是异族、异国婚姻，或是沾亲带故，或是年龄很大还不想结婚，等等，还有男阳痿、早泄，或女性性冷淡的现象。女方回娘家。

［66］ 　娣：dì，二女同嫁一夫，年长的称“姒”，年幼的称“娣”，同嫁给一个丈夫的妹妹。妾，小妾。

［67］ 　袂：mèi，本意指衣袖，引申为结成伙伴。袖子，衣袖。

［68］ 　筐：kuāng，用来盛物的方形竹器。床名，方正而舒服的床。

［69］ 　刲：kuī，杀，割，割取，割下。

［70］ 　蔀：pǒu，为覆盖于棚架上以遮蔽阳光的草席。

［71］ 　沫：mò，口中黏液，指唾沫。河水溅起的水花或水珠。通“昧”，即晦，古人在观察天象时发现了中午的天空出现了“斗”（日全食），或者说是发现了太阳出现了类似斗之形状的黑斑（太阳黑子）。

［72］ 　肱：gōng，手臂从肘至肩的部分，也有一说是从肘至腕的部分。手臂，胳膊。

［73］ 　琐：suǒ，本意是指玉器发出的细小声音。细碎，琐碎，琐事，细小，烦琐。连环，链锁。门窗上雕刻的连环形图案。

［74］ 　灾：zāi，災、烖、菑，灾是会意字，由表示房屋的“宀”和表示着火的“火”组成，合在一起是大火把房子烧了。本意指天地间自然着起的火，往往不是人为的。火灾，灾祸，灾难，烧，焚烧。

［75］ 　巽：xùn，小篆，从丌，本意是指具备。和顺，恭顺的样子。巽为木，为风，巽地（吉利的地方），巽二郎（传说中的风神），东南方，巽方（东南方），巽地（东南方位），巽风（东南风）；巽在人体代表肝；卑顺，怯懦；消散。通“逊”，退让。

［76］ 　庚：gēng，甲骨文像有耳且能摇动的乐器，又像双手摘取草木上的果实。后指天干第七位。年龄，贵庚，庚帖（旧时订婚，男女双方互换的八字帖，帖上写明姓名、生辰八字、籍贯、祖宗三代等）。路，道路。偿还，赔偿。持续，继续。“伏天”的代称，旧历杂节三伏，以夏至后第三庚日为始，名初伏，第四庚日为中伏，故有庚伏之称，“庚伏”也简称“庚”，庚暑（暑天）；赔偿，偿还。通“更”变更，更换；愈加。

［77］ 　兑：duì，从人，从口，八象气之舒散，兄者与祝同意，从八，与曾同意，本意为喜悦。直，通达，兑换，兑付，兑现，孔六；还读ruì，通“锐”，尖锐，锋利；还读yuè，通“悦”，高兴，愉悦，欢悦。

［78］ 　涣：huàn，从水，奂（huàn）声，本意为流散，离散。水盛的样子，水很大的；泛指盛貌；精神、组织、纪律等涣散；帝王发布号令，涣汗（比喻帝王的圣旨、号令，有如汗出于肤，无法收回）。通“焕”，鲜明，明亮。

［79］ 　机：jī，機，屋脊，房顶。最高位置，顶点，极点。到达尽头，到达极点。最，特别，非常。边界，边疆。

［80］ 　汗：hàn，身体排出的汗液。出汗，使之出汗。还读hán，可汗，古代西北少数民族称国王为可汗，简称“汗”。今内外蒙古，宁夏、新疆等地。姓氏。

［81］ 　逖：tì，本意表示远，使之远离，离开。通“剔”，治。

［82］ 　节：jié，節，竹节，植物枝的交接处。动物骨骼的衔接处。节制，节约，节省，吝啬。气节，礼节，节操，常规，礼节，法度，符节，古代用来做凭证的东西。节气，时节，季节。节律，节拍，节奏。容器，凹地，截流。一种竹子编织成的打击乐器。古时屋顶层层探出的弓形承重结构，也叫“斗拱”。

［83］ 　孚：fú，孚字上边是爪，下边是子，表示抓到一个孩子。在上古的战争中，胜利方往往将失败一方的男子全部杀掉，将妇女和孩子抓走，所以孚的本意是指俘获，用作名词，指俘虏。那么就现实社会而言，对于上边的“爪”可理解为公、检、法部门人员及战胜者，下边的“子”就是俘虏，就是囚犯，所以孚对战胜者来说，是收获，俘获；对犯法的人来说是牢狱。同时，孚也代表相信，信任，君臣上下相孚。“中孚”则是指心中诚信，感动，诚意，诚实，至诚，诚信，忠信，爱心，虑心，诚心，亲吻，谈判，信而有实，你方做出姿态，对方会来接应，互相亲和，开诚布公地交谈，表面华丽而内容却不充实。有言出法随，不可违背之象。有使人欣喜从命，步调一致之象。

［84］ 　阴：yīn，陰，山的北面，水的南侧。没有阳光，阴暗。阴影，影子。岁月，光阴，表示时间。寒冷，阴冷。阴险。暗处，暗中，秘密地，偷偷地。古代哲学概念，阴阳对立观点。

［85］ 　爵：jué，甲骨文字形，像古代饮酒器，本意为古代酒器，青铜制。盛酒的礼器，形似雀，青铜制，有流、两柱、三足，用以温酒或盛酒，盛行于殷代和西周初期。是皇帝分封诸侯赏赐给诸侯的。爵位，古代官位等级：公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵。还读què，四声雀，通“雀”，一种小鸟。

［86］ 　靡：mí，本意是指随风散乱倒下。挥霍，浪费，奢侈，细腻。还读mǐ，三声米，倒下，溃败，退却。无，没有，不能。还读mó，二声魔，通“摩”，摩擦。

［87］ 　“小过”即小的过失，小的过度，小的责备，小的错误，小的超越。

［88］ 　妣：bǐ，死去的母亲，祖母和祖母辈以上的女性祖先。

［89］ 　弋：yì，甲骨文字形，本意为小木桩，今字作“杙”。有绳子的箭。禽鸟；系有绳子的箭，用来射鸟，射猎。宰，取。黑颜色。

［90］ 　“济”是渡河，有成的含义，“既济”即既成，已经成功的意思。完善，合也，定也，理想，安定，成就。

［91］ 　茀：fú，从艹，弗声，字亦作“芾”。本意是指道路上长满杂草，难以通行。除草，清除。古代用来遮蔽车厢的物体。古代妇女的首饰。通“绋”，牵拉棺材的绳子。通“福”，福气，福禄。还读bó，通“勃”，喘气急促的样子，气息茀然。

［92］ 　襦：rú，短衣，短上衣，短襦。密网，密罗网。有版本为“繻”，彩色的丝织品。

［93］ 　马王堆帛书本作“濯”。原文为：“九五：东邻杀牛以祭，不如西邻之濯祭，实受其福。吉。”

中村敬宇跋

余闻高岛君之名久矣！今兹庚辰五月，君忽访鄙庐，一见而知其为雄伟非常之士；听其谈《易》理及生平行事，不自觉膝之前席也。尝有罪入狱，偶得《周易》一册，喜曰：“此天赐也！”昼读夜思，烂熟贯通。七年而出狱，君如身生羽翼，奋曰：“吾出万死而得一生矣！自今吾惟当勇于行善而已。”乃开市廛于横滨。勤于作事，能乘机会，性又忍耐，四年间获金巨万，然其所入，尽用诸义举，不以丝毫自为退守计。苟利于人，则进而当其劳苦，每见善事，则必著之先鞭。始造铁路，自横滨至神奈川，以纳于官；尝有洋商，谋将设街灯于横滨，君先机而造之，终不使赢利归于彼。

常留心观天下之变，预卜其将来，故当其处事孔棘，他人惴惴，束手无措，而君智谋横发，游刃有余。当事之难决，则筮之，其解说奇中，揆诸人事，大小皆验，此书可见其梗概也。

抑君之勇于为善，而臻此福运，岂无其因哉！令尊药师寺嘉兵卫，常陆新治郡人，好行善，德谊济众。天保年间，东奥大饥，令尊告闲叟锅岛公，请救之，其纲纪诚实，遂运输前米于盛罔，六十万生灵，赖以全活，盖其德格天人矣。

呜呼！天欲授福报于君，先以牢狱为之学校，畀患苦，成其材器，使生行善之勇气。自今以往，其所为灼灼在人耳目者既不胜书，自今而后，其进而行善，岂有所底极哉！

君瞩余跋其卷尾，余因述见闻于后，以飨读是书者。

敬宇　中村正直　撰

载于中华典藏网

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