杨筠松《玉尺经》考及白话解 (十一)

         第四节 审穴篇

原文：龙从地起，有吉有凶。水自天来，惟清惟浊。

刘释：凡龙出身须在十二支辰之方盖龙属阴气十二支辰象地从阴故也然地支上行龙出身入首亦有吉凶之异如辰戌丑未藏四时金杀此龙入首并不结穴凡水神来去宜在八干四维之上盖水属阳气天干象天从阳故也。然天干水亦有清浊之殊乾坤坎癸水神来去。总非吉曜之类。杨氏语万水尽从天上去群龙须向地中行以砂水分之而不言吉凶盖秘之也。

仙曰气行地中取地气也水流地外取天气也故龙从阴而水从阳，杨氏为人转祸为福立法示人，经曰万水尽从天上去群龙须向地中行者就局中裁因外气以立向拔龙入天干移龙入地支以分天清地浊之家召摄外气纳就局中移祸为福之权法也。故寻龙赋终篇秘旨无一言及来龙贵贱吉凶之别且曰二节三节不须拘又曰前后八尺须无杂又曰不问坐向及来山死气却虚闲观於此则知杨公取用于外气之来去立向收山以生旺休囚之气何如耳此盖避祸转福之微权而其寻龙贵贱之法默受于大仙江东诸人而立言著书班班可考也稽诸古聖龙穴砂水止避孤虚趋生旺而未尝曰龙宜地支水以天干也左衿仙人独见于杨公之意秘于书而发之曰龙从地起有吉有凶水自天来惟清惟浊以见龙从地支而未尽吉水自天干而未尽清显然示人以寻龙之法不当专取于地支而水亦不宜尽从乎天干也。

作者按：原文“龙从地起”，是对的。龙，即山脉，是发生发展运动变化于地（球）中的生气，作用在地（表）面的表现形态。

“水自天来”，是古人的感性认识，据上述释意是错误的。根据风水的观点，即郭璞的乘生气的理论，万物都是生气所生。若把“天”释为太空或自然，虽然无误，但脱离了生气，即阴阳气的运动理论。

原文：精灵聚于六秀之方，英粹诞于天门之上。

刘释：艮丙巽辛兑丁为六秀之位以天市垣在艮太微垣天贵星在丙主天下之禄天乙在辛太乙在巽主天下之福少微在兑寿星在丁主天下之寿福禄寿三者洪范为五福之最洪范之数上应天星故其方之气清贵纯美而龙体秀丽若震则为雷门主天下之威柄庚如威斗主四方之权行以肃令万物故其方名为将星亦贵龙也但巽辛艮为文章之府兑丙丁为司籍之地故六秀龙多出文章之士而艮丙则富贵双全也又不如巽辛为清贵枢要卯庚则出人有谋略威权耳至于亥为紫微之垣天皇之帝座其贵尤尊故曰粹诞于天门。若巳龙亦有发贵特不显大不如六秀人将亥龙之美丑未龙鬼牛之气虽有微秀终亦败绝十二阴龙弃丑未巳而不取盖以此耳至于阳龙为穴如寅申亦发福辰戌且能发财而左衿仙人不取之者非直以孤虚弃之寅田为风磨之杀风能拆物况气得风而散虽发福其如孤寡疯疾向辰戌发财减门绝嗣亦使不忍也若坎离二山虽为阳龙乃阴阳之正位乾于西北而坎继之坤退于西北而离继之虽曰交极气不尽废故二龙亦能发贵但骤发骤废如可畏耳至如坤亦有下后大发者久亦大废故地理家贵阴而贱阳且阳龙性气缓弱力微而轻阴龙性急力厚而清此阴阳之别祸福应验乃如此也。仙曰阳山行龙若体势秀翼特违入首洞厚方正左右周密三吉六秀方有砂水朝应尊严亦可若点一则收外气之利一则收本山之吉亦能发富贵而旺人丁三四十年后必须另求吉地以代之否则力退福衰人丁必绝至如辰戌二龙决不宜下。

作者按：六秀，地母卦六秀是艮丙巽辛兑丁。郭杨风水的六秀是胎养生冠临旺。

地母卦是卦例风水，即福建之法“风水”，天定卦又名父母卦的坤卦翻卦法，循贪九星的贪巨武，以艮，巽，兑三宫为三吉。三吉的纳卦，即艮纳丙，巽纳辛，兑纳丁为六秀。而且规定天定卦的其它七卦，都以此为三吉六秀，重阴卦而轻阳卦。与其它福建之法一样，都以主观意识决定客观存在的风水法。

郭杨风水的六秀，是因四大局而不会相同，其秀与不秀，主要决定于地质、生态与景观，如果六秀方的砂是端庄秀丽，尖齐高耸。水是曲屈弯环，悠扬清沏，那就是六秀。否则，为不秀。

天门，据《天星说》是在角亢二宿之间。《命王星》以辰为天门。戌为地府。《天文学》是指室女座53、69二星。

原文：震庚会而耀武，亦有轻重。坎离交而已极，焉无厚薄。

刘释：震庚二龙主武说见前篇然震为雷门天定卦以为廉贞星在焉故有威主出大将有镇边压境之权若庚方亦不失神将之职此重轻之别则若庚龙坐乾朝巽则主出武文双全震龙坐乙朝辛或庚辛二方山水相应亦主少年科甲掌兵权之职。

作者按：《天机赋》“震庚产威武之男”，震为木龙帝旺，庚为金龙帝旺，均属阴龙旺位，虽是耀武，也分别有轻有重。坎为水龙帝旺，离为火龙帝旺，坎属阳龙聚会，难道没有厚薄之分吗？

原文：癸龙乘坎气而有用，坤母西掖而未纯。盖以阴阳老亢，四墓藏金，寅甲遇风魔之列，巳申当二四之偏，乘生止积聚，虽有成胎之象，而穷阳剥本，终蹈孤虚之咎。

刘释：癸本阳山而得坎于之正气故有用更生坎穴向离亦利坤亦阳山而为太微垣所属故不以阳而以阴坤龙亢阴在申未之间少有曲折则不纯矣故曰未纯。

如乾为亢阳坤为亢阴老阴老阳不能生物故退处而不用辰戌丑未有亢娄午鬼四金暗杀藏焉寅甲雷神风水震威散气况火生在寅风生于木五行惟火性酷烈木性而易焚风能散气拆物也巳申当二四之偏不识其意皆明阳龙之穴。

上言四墓乾坤寅申巳甲诸山虽来乘生气之方而入首之处又得四兽攒聚砂水会堂止而有情者亦能兴发富贵然终是阳龙气散犯孤虚之咎不惟易兴而易衰其不利于人丁刑祸穴疾必所不免其巳龙木属阴而止于阳山之内者以巳龙之祸与阳山同也。

又曰六秀之内惟巳亥为最则己亦吉龙也左衿仙人更不取巳者以其兴废之不吉耳非弃其才与德也与丑未二山同故下文云云。

作者按：“癸龙乘坎龙气”，以二十四山向正五行言，即水龙乘水气，当然是有用。若以地盘格龙立向，则不一定有用，因为癸山的正中，是大空亡，癸宫右半是子气，是可用的。若是癸龙左半，那就是丑气，为不可用。

古文没有标点符号，因而此段难以释义。经详细研究，若分句释义，则原文欠通。必须全段总释，则其义为：癸水龙立子山午向，是符合阳龙格龙定向，乘坎气，即子气，是有用的。但是西掖的坤母峰，本属金龙的官禄位，水龙的长生，可称秀峰。本是纯阳的老亢，而在纳甲阴阳，又属阳卦，因此阴阳未纯，兼之堂前辰戌丑未四墓，藏有亢娄牛鬼四金暗金煞。寅甲又处病死宫，为风魔之列，再论巳申又当二四（指二四为肩）之偏，非天太正位。所以乘生气的止聚，虽然有成胎之象，终究避免不了孤虚不旺之咎。

原文：故地理家贵阳龙而取旺相，虽丑未巳龙为所弃。贱阳龙而避孤虚，纵寅甲申亦见难容。

刘释：结上文地理之家贵阴龙者取旺相之气也然气虽旺相而德有不足亦不为美故丑未巳虽阴山而尤为所弃虽贵龙而不尽取于阴贱阳龙者以孤虚之气也龙气虽犯孤虚而德有可用未尝不取如坎离二龙之发贵是也若既以阳龙而秀气又不能纯厚易兴易衰且启祸绝人是寅甲申三龙下之发则极速宜若可取而刑祸绝丁故不敢用。

作者按：其意是，所以地理家贵阴龙而取旺相，但因丑未是暗金煞，巳峰又不当位，也是在所不取而弃之。贱阳龙而避孤虚，寅甲申是属纯阳，寅甲处于病死风魔之位，兼之为二四之偏，因而也是难容的。

原文：用坎离而求一节之长，避丑未而废四金之气。虽云：龙无吉凶之异，亦惟气有清浊之殊，清主贵而浊主贱，理之常也。阴必吉而阳必凶，气使然焉。是故三吉六秀主富贵之枢机，而阴阳品配为作用之玄奥。

刘释：坎离二阳龙也而取用之者以坎离为太阳太阴之地火南水北有既济之美下之发富贵显达人财两旺故亦可取若丑未虽阴山终为暗金所伤而不用。二十四龙吉凶之异无处考验气有阴阳清浊之别故贵贱吉凶应矣。

三吉古云以贪巨武为是然九星贪巨武有云定卦取用者长生帝旺取配者有三匝取用者有坐方取用者取用无一定之见故此言三吉者非九星贪巨武之谓也。

故玉尺经中无一言及九星而此三吉者断然不在九星上取也此盖言亥与震艮三龙为三吉矣三吉三秀等龙实钟秀气为富贵之枢机而作用向指要得阴阳相配乃为可贵如艮见丙兑见丁巽见辛之类如阴阳相见。

经云阴阳相见福禄永祯阴阳相辛祸咎踵门盖以此了。仙曰艮丙兑丁巽辛此卦气五行用之以收来山之吉净阴净阳以收纳气之秀如巽龙而辛上有砂水秀丽则以辛收之之谓也然龙形有斜侧之异水神有来去之差则纳甲亦有不可尽合者要不宜拘执于此也又有三合五行如寅午戌艮丙辛之类取一气相见之义以明砂水生旺休废之情收归本龙之内然水神与砂又不尽合乎龙家之气生旺宜来而又去休囚宜陷而反高则又用三合五行以向上收之谓之向上五行山音五行三合之常。

杨公取用以定龙穴之贵贱向上五行杨公取用以避砂水吉凶三合之法在人宜活动用而不当偏执死法今之术家用卦气取用者执纳甲而不知变虽凶杀而有所不顾用三合取向者执三合而不变虽水神反逆而不知避其有随山行地势立向则曰有真龙必有真案真水之处但取案应门面方正面不究砂水龙向合法与否此庸师识见意何愚哉。

作者按：其意是，用子山午向，而取阳山阳向一节之长，避去丑未杂阳和四暗全煞。虽说龙无吉凶之异，但生气有清与浊不同的分别。清纯的主应富贵，混浊的就主在贫贱，这是理所当然。阳气必定是主凶祸的。而阴气必定是主应吉祥的，是自然的道理。

因此三吉六秀是主应富贵的枢纽，而阴阳品配是作用的玄妙的要诀。据原文意，前述阴阳不可驳杂，后述阴阳品配，前后矛盾。