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作者:刘燮钧
2023-01-03

 

    精选命理约言 (十一) 

         作者清朝    陈素庵

 

 

 

 

 

卷四 杂论

 

 

 

杂论二十四则

禄命之学,不详所自起,旧书云始于珞辂子,乃战国时人,与鬼谷子同时,汉司马季主严君平,三国管辂,晋郭璞,北齐魏定,唐袁天罡,僧一行,李泌,李虚中,皆祖其术,泌尝得辂天阳决,又得一行要旨,推人吉凶最验。泌传虚中,推衍用之,自珞辂子迄李虚中,论命取生年,取纳音。五代有麻衣道者,及陈希夷,又有徐居易,字子平,得虚中之术,而损益之,始专日主,以推五行,不主纳音。宋孝宗时,淮上术士冲虚子精此术,传僧道洪,道洪传徐大升元人,推子平大升二之法,而演绎之,以迄于今,此其大略也。余考珞辂子世代无据,大约与李虚中相去不远。观旧书所传,珞辂子一赋,其中援引汉晋诸人,则非战国时人明矣,何反云诸人祖其术耶?即汉晋唐诸人,或以卜著,或以相著,或以历著,未有以禄命著者,李泌外传,但有神仙之事,陈希夷隐居养道,皆无所谓禄命者。若推命之法,旧书问引虚中之说,而完全罕觏,其法未详。至徐子平,而法始定。至徐大升,而法益章。然二所著,往往一篇之中,财官印食神煞之属,生克扶抑吉凶之理,错然并陈,观之者,目眩以乱。诸所著赋论,不越此体,间有区分条晰者,而头绪繁杂,文义俚拙,盖学非通儒,则见理不澈,笔非文士,则措辞不通也。张逸叟楠,著命理正宗,颇能区分条晰,亦病笔拙词芜,惟万进士民英,著《三命通会》,区分条析,文理浪明,而意在搜采,,义无确一,贵多而不贵精,能博而不能约。然较诸术,则胜远矣。俗称子平谓子属水,推命如子水之平者,此谬说也。后五代徐居易字子平,东海人,别号沙涤先生,又称蓬莱叟,隐于太华西棠峰洞,濯滢笔记载之甚详。

所论,财官格局神煞三者而已,《玉井奥决》、《滴天髓》二书,则搜阴阳之理,穷干支之情,不沾沾讲求三者,故术不尚之。然阴阳之理精,干支之情透,于以推论三者,不更深微而确乎?故全录之。奥决乃安东杜谦所著,其笔晦而空,滴天髓托名刘诚意,其笔朗而快,言理皆了然心手。要之。此二书当与子平大升辈所著,并为命法式。

张神峰看四柱及大运,具重天干,有盖头之说。谓干如人之头面,支如人之脏腑,藏乎下者发乎上,藏可掩,发不可掩,一生富贵贫贱,只从头面上得见。凡为福为祸之物,透于柱中,天干利害最切,行运虽值所喜之支,而所憎之干盖之,则不吉,值所憎之支,而所喜之干盖之,则不凶。如喜木火而运有甲乙丙丁,便有几分美处;憎金水而运行庚辛壬癸,便有几分不美处,其说颇有见解。然在柱在运,终须合干支论断。如甲乙而坐申酉,能无损乎?憎丙丁而坐亥子,岂无益乎?要之柱干当令,即甲乙盖寅卯,生于秋令,只是秋木。运支当论方,寅卯辰之方,虽上盖庚辛,终是东方上之金,不于西方之金同论。余皆例此。

张神峰病药之说,其法甚善,然方取病伤,即求医药,既用医药,仍归中和,非舍正理而尚奇僻耶?至所云八字纯然不旺不弱,财官无损,日主中和,断如常人之命,则其说尤偏矣。人命纯粹中和,安有不贵不富?持纯粹之中,暗藏驳杂,中和之内,嫌于浅露,仍是不纯粹不中和耳。尝见大富贵命,无病无伤,不旺不弱,运历五行而皆美,身备五福而无亏,岂非纯粹中和之确验?何必过拘病药之说乎?

昔人云,盈天地间者,皆水土也,故长生而不灭。木虽时荣时落,然到处皆有,故次之。火则由钻木而来,金则披沙而得,故易生易灭,此说亦通。但五行生息,惟论其理,不在形质,观大易所引天生地成之数,可见厥气惟均,不须差别也。

百物皆具有生气,故能长育悠远,人命亦然。不拘财官有无,格局成否,须有一种生气,非生我我生之谓也。只在体象神理之间,细细理会,上命有之,下命亦有之,冲和朗健中有之,强戾柔暗中亦有之,正如人身六脉中,胃气盛则生,衰则病,绝则死,名医之审胃气,了然指下,难以形容,神察生气,晓然胸中,亦难以形容也。

人命生于春秋之月,寒暖得中,若生于盛夏,则偏于炎矣,炎则喜润,局中得水为佳。生于严冬,则偏于寒矣,寒则喜温,局中得火为美,然亦有不同焉,冬月水生木,木生火,其化克为生也易。夏月火生土,土生金,其化囚为生也难。故冬火但求得生,夏水或徒相激,若夏水不激,而成象通根,冬火逢生,而扬辉发焰。或为日主,或为六神,皆贵命也。

日主虽弱,弃格不成,官煞食伤虽强,从局不就,如此者,强扶抑之,则相激而反凶矣,不若取强者之性情,引而化之,即其所生是也。如官煞太强,则引之以印,食伤太强,则引之以财,然以阳引阳为上,如引甲以丙,引乙以丁是也。以阳引阴,以阴引阳为次,如引甲以丁,引乙以丙是也。若财印太强,则难概用引化,盖财所生者乃官煞,恐克重身轻,愈为弱主之害。印所生者乃比劫,即母多子病,亦非比劫可救耳。

日主虽贵得时,然月令值官煞财印食伤,其生克作用甚多,具有情致,值禄仅堪助主,情致颇少。苟值刃劫,反须仗他人裁制矣。故日主以相为上,女命犹宜,盖不强不弱也,必谓女贵休囚,亦非至理耳。

阳干任克之力轻,而生物之力重。故阳日用印,有时喜偏,而丙壬尤喜。阴干生物之力轻,而任克之力重,故阴日遇煞不畏其强,而丁己尤不畏。

六神分官煞财印食伤,六亲分父母妻子兄弟,亦只大端如是耳,若执一取断,种种难通,如财为妻室,又为资,人命有财神得时无破,宜乎二者并美矣,乃或妻偕老而财窘乏,或财充裕而妻丧亡。有财神失时造克,宜乎二者具伤矣,乃或妻频逝而财仍丰,或财虽匮而妻无恙,将何说以处此乎?谓法当分看,其法可凭。谓理各不同,其理安在。故六神六亲,皆宜通融取断。

生时归禄之外,其吉者甲日癸酉时,己日丙寅时,丁日壬寅时,壬日己酉时,皆干支官印,上下相生。己日甲子时,丁日辛亥时,皆干支财官,上下相生。戊日乙卯时干支上下纯官。癸日庚申时,干支上下纯印。甲日戊辰时,戊日壬子时,壬日丙午时,癸日丁巳时,皆干支上下纯财。戊日庚申时,癸日乙卯时,皆干支上下纯食。此诸时虽非遇之即贵,然以助全局之吉,较有力也。

俗于四墓爱之,则取财库官库煞库,夫财之取库,犹为近理,官煞何取于库乎?憎之则动云天罗地网,夫辰戌是水火之墓,岂诸干皆墓乎?即水火亦有时用库,岂为罗纲乎?又谓少忌库运,老喜库运。夫原局过于发扬,少年亦利收敛。过于郁塞,老年亦恶闭藏。此正与少畏死绝,老畏长生,同一偏见耳。

缁流羽士之命,证果登仙者,不特体格至清,抑且福力至厚,非人间大富贵人所可及也。此不当以孤高求之,其孤高者,乃释道中稍成品格耳。若寻常释道,之就五行推看,偏枯驳杂,自然世缘淡薄。必为火土为释,金水为道,其论固矣。

人命好运,多或三十年,须二十岁外行之,少或一二十年,须三十岁外行之。若好运太早,髫龄之日,弱冠之前,何遽能荣显乎?即或蒙亲荫世职,然好运过后,福尽而算促耳。

命有十分福气,行二三分恶运,都不觉凶;四五分恶运,亦只浮灾细累;至六七分恶运,方有重灾。福力本厚故也。命有五分福气,行一分恶运,即不如意;二三分恶运,必见重灾;若四五分恶运即死。根基不坚故也。

命主旺甚,行克损之运宜利矣,而或凶或死,何也?譬之暴悍之人,忽遭错折,多至引决也。命主衰甚,行滋助之运宜亨矣,而或危或丧,何也?譬之寒微之人,骤得富贵,反为不祥也。故旺勿至于太亢,弱勿至于无气。

人有次日坐罪,而来日忽贵者,前日登第,而后月遽没者,非此运吉凶杂见,乃吉运中微带危机,凶运中偶扶贵气耳。又有义气撄祸患,而反致通达者,由诡道得名利,而反取丧亡者,此则直是吉运,绝非危机,直是凶运,毫无富贵气也。

人命有十分吉运,而反休冠者何也?宦途危险,欲罢不能,一旦投闲,终身安枕,非十分吉运,何能得此乎?有十分凶运,而反迁秩者何也?历任平安,忽移重地,变生意外,命损须臾,非十分凶运,何以至此乎?

凡看人命,先问六亲姓氏,及前此履历,一一详悉,方可推算。盖已往之事,虽验无益,不足为奇,惟将来休咎,果能洞见,其人信之,上可积善改过,下亦趋吉避凶。然非稽其已往,无以测其将来。如或隐而不言,朦胧相试,慎勿轻谈妄断。

旧书称官为禄,称财为马,易与日禄之禄,驿马之马相混。又称子丑为鼠牛,寅卯为虎兔,此类亦不爽目,故是集各正其名。

旧书往往称子午卯酉为坎离震兑,寅申巳亥为艮坤巽乾,不知八卦加十二支之上,坎正在子位,旁占亥丑各二分半,离正占午位,旁占巳未各二分半,震正占卯位,旁占寅辰各二分半,兑正占酉位,旁占申戌各二分半,艮则占丑寅各七分半,坤则占未申各七分半,巽则占辰巳各七分半,乾则占戌亥各七分半。谓子午卯酉,谓坎离震兑,犹曰举其重者言之。谓寅申巳亥,谓艮坤巽乾,何以偏举其少,独遗其多乎?夫地道只十二支一层耳,加以天干是第二层,加以八卦是第三层,堪舆以六十四卦十二支,分为二十四山,识者犹以为不尽然,况命理而可分裂诸支,妄取四卦也耶?

世俗相传,父命凶,则能克子。子命凶,则能克父。夫命凶,则能克妻。妻命凶,则能克夫。遂有骨肉相怨憎者,此说殊误。凡父命中子星破坏,可以推其子之不肖,非因父命而克子也。子命中父星衰绝,可以推其父之早失,非因子命而克父也。夫命中妻星损坏,可以推其妻之频丧,非因夫命而克妻也。妻命中夫星死绝,可以推其夫之不禄,非因妻命而克夫也。

昔人有言,能读千赋则晓赋,能观千剑则晓剑。凡欲究心斯道,须收集旧命,并海内现在诸命,挨顺年月日时,编成底本,详录六亲履历,考古证今,自然命理精通,若只有阅看术旧刻之书,仅推相与亲知之命,此犹空读医经,未尝临千百人之症,用千百剂之药,遽欲立方中病,难矣。

附张神峰辟五行诸谬

娄景以炉中海中大林路旁等,配纳音五行为歌,使人成诵,后世谓为实然。若三车一览,望斗真经,兰台妙选等书,具不论生克正理,漫以江山水石风雨立说,又以人之生年八十二支生肖所属,论人吉凶,尤为谬妄。如黄县兵部尚书谭二华八字,庚辰甲申丁未丙午,本系身强煞浅,假煞为权,喜行煞旺之地。奈舍此正理谬言其属龙,得丁未丙午日时,谓之龙奔天河,以龙遇水为极贵。有一贫命,庚辰甲申癸亥癸亥,亦可以龙入大海论之,何以极贫?缘此八字水多为病,再行北方运,以水济水,正谓背禄逐马,守穷途而凄惶也。且如人属鸡犬豕羊,亦有贵命,将何以论之。又有破碎吞陷等煞,及小儿雷公金锁断桥百日鸡飞等关,止以年一字,犯某日某时为言,以至惊人父母。夫在八字干支,以生克制化,正理搜寻,尚且祸福不然,乃欲执一字,以定生死乎。

吕才合婚书,具为理之所无。人之婚姻,由于前定,择婚择命不过父母爱子之心。男之择女也,八字贵看夫子二星。女之择男也,八字贵得中和之道。何以妄立骨髓破铁扫帚六害大败狼籍飞天八败孤虚等谬说,将生年十二支,止以月一字为犯,岂有是理也。夫合年月日时及地支所藏,论人休咎,尚不能得,况独取年月两字,不与日时相关乎?世俗遂以为真,彼高明者,知其无验而破之,人亦不信,即如发科甲者,止读儒书,未谙此理,遂以酷信。以致下愚之人曰,彼读书人尚且信之,我何疑焉?又或八字果系偏枯,太弱太旺,有病无药,不以为正理未佳,只怨带此诸凶为害,愚谓此等妄语,必毁其板,火其书,而后可。

进财退财,望门守寡,妻多危,夫多厄,死墓绝,妨夫妻,止以人只生年金木水火土,纳音所属月上一字犯之,夫退财进财,系乎自己命运,安有他人男女而能致我之祸福焉。

女命祸福淫乱或以八败桃花煞为首忌,八败则以猪羊犬吠春三月,盖以亥未戌生人,见三月生者遂为之八败,不论日时,并不论其夫子,其谬甚矣。又桃花煞如寅午戌兔从卯从茅里出,盖取寅午戌属火,沐浴于卯,有裸体之嫌,其谬甚矣。吾见夫子两全富贵老夫,因其幼带八败诸煞,父母将其八字改造适人,及至临终始告夫子真造,以纪谱志墓。尝取其真造视之,原系夫子明透,理得中和。世俗止谓其带八败诸凶,而不知其八字甚美也。

合婚书以男女年命宫数,配合天医福德为上婚,游魂归魂为中婚,五鬼绝命为下婚,若果有是理,凡议婚者,具择上中者配之,择下者舍之,天下必怨女旷夫矣。或曰男女具择四柱好命相配,则下命者,当看男命带比肩劫财重者,择女命带食神伤官重者配之;女命带食神伤官重者,择男命带比肩劫财重者配之。庶几近理。

珞辂子专以财官为主,虽人以财为依傍,然财官太旺,日主太弱,则身不能任其财官。苟日主太旺,财官气轻,则财不敷身主之运用,当以财官日主二者参看。子平书云,财官轻而日主旺,运行财官最为利。财官旺而日主弱,运行生旺最为奇。此言至当至约。若珞辂子所言只要财官生旺,不看日主强弱,不亦甚谬乎?

一日德格,有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日,何以见其为德,不考原委来历,辄以日德名之,岂非谬说乎?

魁罡格,取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌临四墓之上,为魁罡,能掌大权。何以临四墓之上,遂能如此。亦谬说也。

六壬趋乾格,谓用寅中甲木,能合己土为壬之官,寅中丙火,能合辛金为壬之印,具是无中生有。大抵与拱禄飞禄禄马之说,相为表里,而此说尤非也。

六甲趋乾格,谓亥乃天之门户,甲日生人临此,谓之趋乾。假如别日干生临亥上,何以不为之趋乾乎?岂天门止好此六甲来趋乾乎?夫天体至圆,本无门户,即以乾居西北,类天之门户,岂可论人之祸福乎?

勾陈得位格,以日主临财官之地也。夫身主不柔,能任财官,谓之得位禀权宜矣。若身主气弱,临财官太旺之地,或为财多身弱,或为煞重身轻,以之为美,岂不谬乎?

 

 

 

 

客有问于余者曰,今世科学昌明,迷信破除,星命之学,已成强驽之末,究宜存废否?余曰,凡一术经传千百年而不灭,必有其意义与价值,星命之学,言于科学,即属数理,原理甚为高深,挽近学者,多趋西学,致此意深义远之命学,反遭漠视,而江湖术士,习既不精,学更非澈,支词误会,真理尽失,籍皮毛以欺世,图一己之私利,遂被社会轻视,学者所摈弃。客有所悟,唯唯而退。

韦千里年少英俊,幼承学,精研命理,余订交尚不久,曩辑松庐命话,余曾见于蒋翁清渠案头,嫌其简略,近复刊命理约言,书为海宁陈相国所著,年久湮没,世无刊本,蒋翁曾嘱校雠,余才得先赌。校既竞,韦君复来书索序,窃余于星命之学,本非专习,禀性好奇,公余常喜研讨,顾读书不多,所学当不深,更憾经阅命书,多言不达意,意不近理,谬论异说,不堪卒读,较之约言,少有可及。约言言论谨慎,立意严密,处处以实事为根据,在在引正说作理论,辩真削伪,适合时潮,星命书籍,堪认正宗。庶几后之学者,不入歧途之苦矣。韦君之功,固不可朽,命学同人,更当庆幸焉。

癸酉暮春古越荆花馆主谨识。

 

来源:古典文学网

 

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