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作者:刘燮钧
2022-12-13

 

     精选命理约言 (八) 

           作者清朝    陈素庵

 

 

 

卷三 论四十八篇

 

 

 

天干论

甲丙戊庚壬,五干为阳。乙丁己辛癸,五干为阴。以先天言之,固一原同出。以后天言之,亦一体相包。阳之中,未尝无阴;阴之中未尝无阳。甲乙一木也,丙丁一火也,戊己一土也,庚辛一金也,壬癸一水也。即分别取用,不过阳刚阴柔,阳健阴顺而已。命作为歌赋,比喻失伦。甲为栋梁,乙为藤萝,丙为太阳,丁为灯炷,戊为城墙,己为田园,庚为顽铁,辛为珠玉,壬为江河,癸为雨露。相沿既久,以为其理实然。用以论命,则甲为无根死木,乙为有节活木。遂之一木而分生死,岂阳木独禀死气,而乙木独禀生气乎?又谓活木畏水泛,死木不畏水泛,岂活卉遇水且飘,而枯木遇水反定乎。论断诸干如此之类,不一而足,当尽辟之。只以阴阳取用,先看生克,随看制化,阴阳皆然。惟阳不堪受克,阴不甚畏克。阴易于他从,阳难于他从。此则少为异耳。

地支论

地支有以子至巳为阳,午至亥为阴,盖以冬至阳生,夏至阴生论也。有以寅至未为阳,申至丑为寅,盖以木火为阳,金水为阴论也。命甲则以子寅辰午申戌为阳,丑卯巳未酉亥为阴。若夫子从癸,午从丁,是体阳而阴用也。巳从丙,亥从壬,是体阴而用阳也。分别取用,亦为刚柔健顺之理,与天干无异。但生克制化,其理多端,盖因一支所藏,或二干,或三干故耳,然以本气为主。如寅必先甲而后及丙戊,申必先庚而后及壬,余支皆然。至于阳支性动,吉凶之发恒速。阴支性静,祸福之应较缓。阳支气辟,光亨之义可观。阴支气翕,包含之理斯具。在具在运,均以此意消息可也。

干合论

十干甲与己合,丙与辛合,戊与癸合,庚与乙合,壬与丁合,阴阳相配,五阳得五阴为财,五阴得五阳为官。财官皆吉神也,所忌分合,如甲合己而又见一甲,己合甲而又见一己是也。又忌争合,如甲合己,而又见一己,己合甲而又见一甲是也。若甲合己而见庚乙,庚自以煞论,乙自以劫论;己合甲而见庚乙,庚自以伤官论,乙自以煞论,具不以妒合论。余干仿此。然日遇合神,即无奋争,亦寻常未贵,当合四柱观之。若癸日畏己,得甲合之,则贪合而不为癸祸。壬日爱己,遭甲合之,则贪合而不为壬福。喜忌之法,宜仿此意而推。旧说有取露干合支中暗干者,则满局无所不合,无所不分争矣,此不可从。至于因合而化,则为化合,另有作用。若旧说以甲己为中正之合,乙庚为仁义之合,何以此四干之合独美?丙辛为威制之合,戊癸为无情之合,何以此六干之何独恶?诚如是,则人命遇甲己乙庚作合,宜皆中正仁义,何以少许奸邪?遇丙辛丁壬戊癸作合,宜皆威制、淫匿、无情,何以多有端正?且辛丁为丙壬正配,何用威制,岂同宣淫?凡称阳者必兼老阳少阳,称阴者必兼老阴少阴。戊何以称为老阳,癸何以独为少阴,而至于无情。是必甲丙庚戊壬皆少阳,乙丁己辛癸皆老阴而后可。苟或不然,则无情又岂独戊癸耳,此皆妄说之当辟者也。

干冲论

天干甲庚相冲,乙辛相冲,壬丙相冲,癸丁相冲,盖东与西,南与北相对也。丙庚丁辛相见以克论,不以冲论,盖南与西不相对也。戊己无冲,盖居中央无对也。恒理论之,庚辛能冲甲乙,壬癸能冲丙丁,然甲乙得时得势,亦能冲庚辛。丙丁得时得势,亦能冲壬癸。法当参看地支,如甲坐寅,庚坐申,是为上下具冲,其战更急。或甲坐申,庚坐寅,是为交互相冲,其争不休。倘甲庚具坐申,则甲冲倒矣。即不坐而炷中有寅申,亦为助冲,但较缓耳。余具仿此。凡所喜之神畏冲,所忌之神欲冲,又有和冲之法,如甲庚冲而得壬是也。有制冲之法,如甲庚冲而得丙是也。总之,只是干神相冲,易和易制,更有地支党助,则和与制具费舒配矣。

支三合论

地支有三位相合成局者,如亥卯未合成木局,寅午戌合成火局,巳酉丑合成金局,申子辰合成水局,皆取生旺墓一气始终也。柱中遇三支合局,吉凶之力较大,亦有取二支者,然以旺支为主。如木局或亥卯或卯未皆可取,亥未次之。凡合神忌刑,而冲为甚。如亥卯未局杂一巳酉丑字于其中,而又与所冲之字紧贴,是为破局。惟冲字杂于其中而不紧贴,或冲字处于其外而紧贴,则会局与损局兼论。若刑字杂于其中,即紧贴亦未破局,但微伤耳。苟刑字在内不紧贴,或在外紧贴,竞同闲字置之,勿论可也。其二支会合,以相贴为妙,中间冲字间之,即破,闲字间之,亦遥隔无力,须天干领出可用,要之,较三支会合力量大逊矣。

支六合论

地支有六位合,,六位者,子与丑合,寅与亥合是也,其理盖由日月合朔而来。十一月建子,合朔于丑,十二月建丑,合朔于子故子丑相合。正月建寅,合朔于亥,十月建亥,合朔于寅,故寅亥相合。余合亦然。皆须二字紧贴方取,间以冲字即破。间以闲字即无力。凡六合不若三合之能会局。当合而合,可以合战争,益福气。不当合而合,则为羁绊为淫逸。合太多,尤不宜也。

支方论

十二支寅卯辰为东方,巳午未为南方,申酉戌为西方,亥子丑为北方。凡三字全,为之成方。如寅卯辰全,亦同木局取用。戊日寅月见三字,具以煞论。遇卯月见三字,具以官论。己日反是。遇辰月视寅卯之势孰重,以分官煞。其余仿此。所谓冲刑破害,具与三合局相同。若只二字,则竞不取。旧说谓方局不可相混,然用木方而见亥字,是为生方之神,见未字是为方克之财,有何不可?即用三合木局,而见寅字是其同类,见辰字是其财神,岂有所损累耳。至于较其作用,则局之用多,而方之用狭,勿于论方别生穿凿也。

支冲论

十二支子午相冲,丑未相冲之类,各支中所藏互相冲克,得令者冲衰则拔,失时者冲旺无伤。冲之者有力,则能去之,去凶神则利,去吉神则不利。冲之者无力,则反激之,激凶神为祸,激吉神不为祸,非能因触动而获福也。旧说谓子酉申亥,能冲午卯寅巳,午卯寅巳不能冲子酉申亥。然午中之己亦能克子中之癸,寅中之丙亦能克申中之庚,巳中之戊亦能克亥中之壬,但看乘权得势,即午卯岂不能伤子酉,寅巳岂不能伤申亥乎?又谓二不冲一,夫两不相能,则多助者愈肆侵伐。譬之仇相值,岂必各一人?则操戈,多一人反袖手乎?要之。命运逢冲多凶少吉,或两冲相遇,而各中运中各有合神解之,或两冲之内,有喜有忌,而格中运中能扶所喜,而抑所忌,亦不失为吉耳。旧取子午卯酉全见,寅申巳亥全见,辰戌丑未全见皆可言格,究竟本来直是四冲,终不稳当。或天干调剂得宜,亦有入贵格者。若辰戌丑未旧说既云喜冲,然有宜有不宜,其理多端,详在杂气法中。观月令如此,则在他支可知矣。

支刑论

地支相刑,以局加方取之,亥卯未木局加亥子丑之方,故亥刑亥、卯刑子、未刑丑。申子辰水局加寅卯辰之方,故申刑寅、子刑卯、辰刑辰。寅午戌火局加巳午未之方,故寅刑巳、午刑午、戌刑未。巳酉丑金局,加申酉戌之方,故巳刑申、酉刑酉、丑刑戌。内除未刑丑、申刑寅系相冲外,故以寅刑巳、巳刑申、及丑刑戌、戌刑未为三刑。子卯为相刑。辰午酉亥为自刑。尝考究其理,木局加水方,水局加木方,是为相生,何以相刑?旧说曰,木落归根,水流趋东也。夫归根趋东,是则理势甚顺,更不当刑矣。火局加火方,金局加金方,皆为本气,何以相刑?旧说曰,金刚火强,自刑其方也。夫太刚过强,是必害己之物,乃绝不伤他气也。且辰午酉亥本支即刑本支,,尤不近理。旧说子卯一刑也,寅巳申二刑,丑戌未三刑也,故称三刑,是又遭自刑矣。但自唐以来,相传如此。凡命遇寅巳申,或丑戌未三刑,吉则职掌刑名威柄,凶则刑祸。子卯之刑多不吉。辰午酉亥自刑不甚计较。又有刑去刑归之说,夫刑与冲异,不过相戕而已,安能刑去?既相戕矣又安能使之来归耳。即丑戌未籍以开库,亦有宜有不宜,要之。三合之法,十二支周遍均平,而生旺墓之理又顺,相刑之法,或三或二或一,例既偏驳杂乱,而又无确然之理,大约不足深信。人命有遇刑而操威柄者,四柱本吉耳。有遇刑而获凶祸者,四柱本凶耳。非必皆刑之故。且不遇刑而获凶祸,操威柄者,亦多矣。尝见一老学订正云,刑由合来刑,则子刑卯、卯刑午、午刑酉、酉刑子,是为旺神相刑也。寅刑巳、巳刑申、申刑亥、亥刑寅是为生神相刑。丑刑辰、辰刑未、未、未刑戌、戌刑丑是未墓神相刑。名曰三刑,盖生旺墓三者,各立门户而相为妒害也,其论较有理。然未敢据定为例。若无理之刑,恃势之刑,无恩之刑,一一曲为诠解,更属支离无当,宜亟辟之。

支害论

地支六害,由六合而来冲我合神,故谓之害。子合丑而未冲之,故未害子。丑合子而午冲之,故午害丑。寅合亥而巳冲之,故巳亥寅。卯合戌而辰冲之,故辰害卯。辰合酉而卯冲之,故卯害辰。巳合申而寅冲之,故寅害巳。午合未而丑冲之,故丑害午。未合午而子冲之,故子害未。申合巳而亥冲之,故亥害申。酉合辰而戌冲之,故戌害酉。戌合卯而酉冲之,故酉害戌。亥合寅而申冲之,故申害亥。总而计之,以六支害六支,是为六害。且冲其合我者,必合其冲我者,其为害多矣。内为寅巳相害兼相刑,遇寅巳从害,遇寅巳申从刑可也。大抵六合之力逊于三合,故六害之力逊于三刑。人命中不宜多见。以吉害凶,未必能去凶,以凶害吉,亦能损吉。旧书又有所谓破者,如卯破酉之类,然不遍及能十二支,盖以此法推之,非刑即合故也。夫刑与害各有所自来,破之义无所起。且刑害已纷纷矣,又加之以破,不亦繁杂乎?至破出某神之说,尤为穿凿,削之可也。

五行旺相休囚论

五行旺相休囚,按四序取之,将来者进是为相,进而当令是为旺,成功者退是为休,退而无气是为囚。木相于冬,旺于春,休于夏,囚于冬。火相于春,旺于夏,休于秋,囚于冬。金相于夏,旺于秋,休于冬,囚于春。水相于秋,旺于冬,休于春,囚于夏。土与火同,但春夏随母相旺,理犹可通,秋冬照例休囚,何以处九月之戌,十二月之丑乎,故论土只当以四季为旺。余月但论生克为是。凡四柱干支,须辩旺相休囚,或日主,或喜神,欲旺相不欲休囚。或凶煞,或忌神,欲休囚不欲旺相。然相妙于旺,旺则极盛之物,其退反速,相则方长之气,其进无涯也。休甚于囚,囚则既极之势,必将渐生,休则方退之神,未能遽复也。凡所喜所忌,宜以此意消息之。

十干生旺墓等位论

旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死,阴生阳死之异焉。夫五阳育于生方,盛于本方,毙于泄方,尽于克方,于理为顺。若五阴生于泄方,死于生方,于理未通。即曲为之说,而子午之地,终无产木产金之道。寅亥之地,终无灭火灭水之道。诸旧书命格,丁遇酉以财论,乙遇午,巳遇酉,辛遇子,癸遇卯,以食神论,具不以生论。乙遇亥,丁遇寅,癸遇申,以正印论。巳遇寅藏之丙,辛遇巳藏之戊,亦以正印论,具不以死论。其论墓则木必于未,火必于戌,金必于丑,水土必于辰。从无以戌为乙墓,丑为丁己墓,辰为辛墓,未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云,甲乙一木,而分阴阳,非可以以死木活木岐而二之,既为一木,同生同死。故古人只有四长生,此说可为确据矣。至其中命名取义,亦多未通。如长生之后,继以沐浴,谓之败地,若婴儿初生,沐浴气弱,不能胜而败也。夫沐浴西事,既不足列于生旺之属,且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞,岂裸形而浴者,皆宣淫乎。况自生起旺,一路发荣滋长,方生何以忽败,既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义,亦为不伦。临官之官,帝旺之帝,尤属无谓。当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。则名当而理顺矣。至于土之生旺墓,有从寅起者,有从申起者,夫土位乎中央,贯乎八方,旺乎四季,原不必与四行同例。必不得已,则起寅近是。盖申酉皆我生,既泄我气,则我克者尚为一,生我之火,我生之金,安在非一乎。若起寅则母生具生,母死具死,其理差长。然自生寅至旺午,可以从母。至未戌丑皆其本气,又难分衰墓养矣。则论土之法,只当以巳午为生,寅卯为克,申酉为泄,亥子为财,四季为旺,更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也,帝旺即刃也,禄刃以阳顺阴逆取,则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然,衰病官旺者,十干历十二支,盛衰之序也。失时退气则为衰病,当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支,取用之法也。异类有生克,则取财官,同类无生克,则取禄刃也。昭然两义,何容籍口乎?

千里按:素庵先生论禄刃,力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前。”固属真知灼见,发前人所未发,然考阳以前为前,阴以后为前,即是阳顺阴逆之意,阴阳既分顺逆,则生死自亦各殊。乃此篇又曰,干支阴阳,同生同死,似乎自相矛盾矣,至谓禄刃与临官帝旺,截然两义,亦非通论,窃以干支阴阳生死之说,山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后,籍资参考。其言曰:干动而不息,支静而有常。以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。阳主聚,以进为进,故主顺;阴主散,以退为退,故主逆。长生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运,功成者去,等用者进,故每流行于十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,木之枝枝叶叶,受天生气,已经收藏饱足,可以为来克发泄之机,此其所以生于亥也。木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?却不是外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死于午也。乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生,亥月枝叶剥落,即为之死。以质而论,自与气殊也。以甲乙为例,余可知矣。支有十二月,故每干长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。而长生沐浴等名,则假借形容之词也。长生者,犹人之初生也。沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢;如果核既为苗,则前之青壳,洗而去之矣。冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。帝旺者,壮盛之极,犹人之可以辅帝而大有为也。衰者,盛极而衰,物之初变也。病者,衰之甚也。死者,气之尽而无余也。墓者,造化收藏,犹人之埋于土者也。绝者,前之气已绝,后之气将续也。胎者,后之气续而结聚成胎也。养者,如人养母腹也。自是而后,长生循环无端矣。人之日主,不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中, 得长禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时产谓投库而必冲者,俗书之谬也,但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。若是逢库,则阳为有根,而阴为无用。盖阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳,自然之理也。

 

来源:古典文学网

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